三觀受果、四明修道。初觀受體，夫受心者只三觀受果、四明修道。初觀受體，夫受心者只是果報。言近因者，以受是五果之末，從於此是果報。
言近因者，以受是五果之末，從於此處復起三因生諸煩惱，名觸因緣。言因緣者，處復起三因生諸煩惱，名觸因緣。言因緣者，觸名不定無別自體，亦可說識為觸、亦可說觸名不定無別自體，亦可說識為觸、亦可說想為觸，此是次第因緣。言無明觸，即是煩惱想為觸，此是次第因緣。
言無明觸，即是煩惱前心。言明觸者，即是無漏前心。言非明無明前心。言明觸者，即是無漏前心。
言非明無明觸者，即是有漏諸善前心。「復當更觀」下，第二觸者，即是有漏諸善前心。「復當更觀」下，第二觀受因。前討受因，無所從生，後明從和合生。觀受因。
前討受因，無所從生，後明從和合生。次「觀果報」下，即第三觀果。「若人能作如是」下，次「觀果報」下，即第三觀果。
「若人能作如是」下，第四修道。文云觸有三種。一無明觸者，若行第四修道。文云觸有三種。
一無明觸者，若行心作惡，即識想受三名無明觸；行心起善，即心作惡，即識想受三名無明觸；行心起善，即前三心名為明觸；行在無記。非善非惡。即前前三心名為明觸；
行在無記。非善非惡。
即前三心名非明無明觸。又一解：如次文云「明觸三心名非明無明觸。又一解：如次文云「明觸即入聖道，餘之二觸增長諸惡。」「復次善男子」即入聖道，餘之二觸增長諸惡。」
「復次善男子」下，第二觀想，例前為四。此言想者，非謂想陰，下，第二觀想，例前為四。此言想者，非謂想陰，以行心中別有想倒。又思惟中名想倒心倒，以行心中別有想倒。
又思惟中名想倒心倒，見諦之中名為見倒。今乃總論，不得名見，通見諦之中名為見倒。今乃總論，不得名見，通名為想。又云無色界為一切想者，無色界中名為想。
又云無色界為一切想者，無色界中乃有不用處，非謂一切，但前二是一切，故以乃有不用處，非謂一切，但前二是一切，故以為名。觀想體中又二：先正觀體、次問答。初為名。觀想體中又二：先正觀體、次問答。
初問中云滅受想名解脫者，數人云：得解脫者問中云滅受想名解脫者，數人云：得解脫者不止滅此二心，滅一切心乃得解脫。今偏言不止滅此二心，滅一切心乃得解脫。今偏言二心者，過患多故。受心修禪，想修無色；受心二心者，過患多故。
受心修禪，想修無色；受心味禪，想計無色以為涅槃。論家不爾，緣世諦味禪，想計無色以為涅槃。
論家不爾，緣世諦名想受，緣真諦名慧心。世諦想心可滅得脫，名想受，緣真諦名慧心。世諦想心可滅得脫，真諦慧心不可滅，與數大同。故迦葉難云：滅真諦慧心不可滅，與數大同。
故迦葉難云：滅一切法名為解脫。豈滅兩心得解脫耶？佛答：一切法名為解脫。豈滅兩心得解脫耶？
佛答：須滅一切方得解脫。佛或時總說即攝一切，或須滅一切方得解脫。佛或時總說即攝一切，或時別說。今說受想二滅即得解脫，此則總論時別說。
今說受想二滅即得解脫，此則總論
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