不名果。又云正業是意，以意正是業體故也。不名果。又云正業是意，以意正是業體故也。
期業為身口業者，以身口自然符會，有若期期業為身口業者，以身口自然符會，有若期契，故云期業也。第三觀果報，又二：初正解四契，故云期業也。第三觀果報，又二：初正解四業、次兩番問答料簡。初如文。初番問如文。答業、次兩番問答料簡。
初如文。初番問如文。
答中云無漏名果不名報者，或時云果報不異，中云無漏名果不名報者，或時云果報不異，此中判別。私謂：無漏是習果，故但云果，不得此中判別。私謂：無漏是習果，故但云果，不得云報。次番問如文。答中云又言十不善法有云報。
次番問如文。答中云又言十不善法有上中下，重苦入地獄、輕苦入餓鬼、不重不輕上中下，重苦入地獄、輕苦入餓鬼、不重不輕在畜生。十善有四報在四洲，閻浮年命果報在畜生。
十善有四報在四洲，閻浮年命果報最劣，下業之果；而言上上者，取其修道行善最劣，下業之果；而言上上者，取其修道行善邊勝。四「有智之人」下，修道。「復次智者觀業煩邊勝。
四「有智之人」下，修道。「復次智者觀業煩惱已」下，第五是觀十二緣。文亦有四，謂煩惱惱已」下，第五是觀十二緣。
文亦有四，謂煩惱業有苦。但今文準前受想等皆具四門，今文業有苦。但今文準前受想等皆具四門，今文但云煩惱等。私云：十二緣中體、因、果報三義具但云煩惱等。
私云：十二緣中體、因、果報三義具足。能觀之智即是修道，且依現文即是果報。足。能觀之智即是修道，且依現文即是果報。
以此文推，煩惱得苦，業亦得苦，不應云煩惱以此文推，煩惱得苦，業亦得苦，不應云煩惱不能招報。《十地經》分十二因緣為三道，謂煩不能招報。《十地經》分十二因緣為三道，謂煩惱、業、苦。無明愛取是煩惱道，行有是業道，識惱、業、苦。
無明愛取是煩惱道，行有是業道，識等及老死是苦道。此中為四，長出於有，即指等及老死是苦道。此中為四，長出於有，即指現在五果為有。生死為苦，苦之與有，此亦無現在五果為有。
生死為苦，苦之與有，此亦無定。而上文明八苦，不取識名色但取老死，故定。而上文明八苦，不取識名色但取老死，故作此說。然此四句，若具存其相，一從煩惱生作此說。
然此四句，若具存其相，一從煩惱生煩惱、二從煩惱生業、三從煩惱生有、四從煩煩惱、二從煩惱生業、三從煩惱生有、四從煩惱生苦。次更約業，一從業生業、二從業生惑、惱生苦。次更約業，一從業生業、二從業生惑、三從業生有、四從業生苦。後兩句亦爾，即應三從業生有、四從業生苦。
後兩句亦爾，即應十六句，今文但九句。亦有經本說十二句者，十六句，今文但九句。亦有經本說十二句者，但九句少。十二句多。準理應有十一句。何者？但九句少。
十二句多。準理應有十一句。
何者？十二因緣次第相生，如因無明生行，因行生十二因緣次第相生，如因無明生行，因行生識，乃至因生生老死，老死不知更生何等。若識，乃至因生生老死，老死不知更生何等。
若
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