已說一切。文中初云因眾生說聞者解法者，已說一切。文中初云因眾生說聞者解法者，即是因於眾生說善惡等法，聞即得解。又云即是因於眾生說善惡等法，聞即得解。
又云因法說眾生眾生得解者，先說善法須近、惡因法說眾生眾生得解者，先說善法須近、惡法須捨，眾生聞此即能得解。此兩意，正酬前法須捨，眾生聞此即能得解。此兩意，正酬前問。次觀想因，亦二：先正觀因、次兩番問答。三問。
次觀想因，亦二：先正觀因、次兩番問答。三觀果、四修道，悉如文。「復次智者觀欲」下，第三觀果、四修道，悉如文。
「復次智者觀欲」下，第三觀欲，即是煩惱門，亦例有四。此初觀欲體，正觀欲，即是煩惱門，亦例有四。此初觀欲體，正是內心。今但舉外塵者，能生心欲，故名塵為是內心。
今但舉外塵者，能生心欲，故名塵為欲，此即因中說果。「倒想因緣便生於受」下，第欲，此即因中說果。「倒想因緣便生於受」下，第二觀欲因。「次觀」下，三觀果報。「是故」下，四修道。二觀欲因。
「次觀」下，三觀果報。「是故」下，四修道。
「復次智者」下，第四觀業，亦為四。先觀體。文云「復次智者」下，第四觀業，亦為四。先觀體。
文云受想觸欲是煩惱者，數論二解。一云：受想觸受想觸欲是煩惱者，數論二解。一云：受想觸欲心王起時，數即隨起。此中云受想者，即是欲心王起時，數即隨起。
此中云受想者，即是十通心數中四數，受即痛數。既屬通心，俱通十通心數中四數，受即痛數。既屬通心，俱通善惡，心數起善即名為善，心數起惡即名煩善惡，心數起善即名為善，心數起惡即名煩惱，今據起惡言之。論云無王數異，此中云受惱，今據起惡言之。
論云無王數異，此中云受想四者，即是四心，但無色陰。觸即是識，欲即想四者，即是四心，但無色陰。觸即是識，欲即行陰。若行起善即名為善，若行起惡即名煩行陰。
若行起善即名為善，若行起惡即名煩惱，此中正明作惡義也。又言能作生業不作惱，此中正明作惡義也。又言能作生業不作受業者，二釋：一云由此煩惱因緣不絕，故云受業者，二釋：一云由此煩惱因緣不絕，故云生業；而不能分別五蓋果報諸受差別，故不生業；
而不能分別五蓋果報諸受差別，故不作受。二云由此煩惱潤業得生，故言能作生作受。二云由此煩惱潤業得生，故言能作生業；而不能招。捨受二捨中容捨心，既是煩惱業；
而不能招。捨受二捨中容捨心，既是煩惱云何能潤生？於受樂受正是樂心，復不能潤。云何能潤生？
於受樂受正是樂心，復不能潤。此並論潤業生義。與業共行則有二種者，欲此並論潤業生義。
與業共行則有二種者，欲出業體，比論業時猶有於惑，故言與業共行。出業體，比論業時猶有於惑，故言與業共行。而業法不同，故具為生受二業。又云身口二而業法不同，故具為生受二業。
又云身口二業亦名為業亦名果者，其能造作即名為業，業亦名為業亦名果者，其能造作即名為業，復暢口意即名為果。意但是業，無自暢義，故復暢口意即名為果。意但是業，無自暢義，故
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