五復次。初復次云根者，初發可解。因者即是五復次。初復次云根者，初發可解。
因者即是相似，是即初後兩心相續不斷。增者滅相似相似，是即初後兩心相續不斷。增者滅相似得相似者，即滅前相似心，更復得後相似之得相似者，即滅前相似心，更復得後相似之心。而但簡三法，其中有三道之說，見道即見心。
而但簡三法，其中有三道之說，見道即見諦道；修道即思惟道，唯除羅漢果；無學即羅諦道；修道即思惟道，唯除羅漢果；
無學即羅漢。「迦葉菩薩言如佛所說」下，第二就十想明漢。「迦葉菩薩言如佛所說」下，第二就十想明行，先問、次答。答中有三：初總標、次解釋、三總行，先問、次答。
答中有三：初總標、次解釋、三總結。此初總標十想次列，然論其體，實是慧也，結。此初總標十想次列，然論其體，實是慧也，以想名說之。初作觀時未能明了，想像其事；以想名說之。
初作觀時未能明了，想像其事；後觀成時，從方便立名，亦名為想。若論其位則後觀成時，從方便立名，亦名為想。
若論其位則通淺深，以其初習亦名十想。《大品》中亦有十通淺深，以其初習亦名十想。《大品》中亦有十想，《釋論》云「初習名九想，成就名十想。」名數大想，《釋論》云「初習名九想，成就名十想。」
名數大略與此是同，但有兩異：一者《大品》賸有不淨想、略與此是同，但有兩異：一者《大品》賸有不淨想、斷想；二者《大品》無有多過罪想及無愛想。其斷想；二者《大品》無有多過罪想及無愛想。
其中離惡想即離解脫想，盡想即滅想。但此十想中離惡想即離解脫想，盡想即滅想。但此十想為二：前六明觀行、後四明出離。就前六為二：為二：前六明觀行、後四明出離。
就前六為二：初三是正觀，謂苦、無常、無我；後之三想相成初三是正觀，謂苦、無常、無我；後之三想相成而已。古來二解。一云：別相主對，以死想成無而已。
古來二解。一云：別相主對，以死想成無常、不可樂想成苦、厭離食想成無我。言食厭常、不可樂想成苦、厭離食想成無我。
言食厭成無我者，然世間人於食生貪者，只由計我成無我者，然世間人於食生貪者，只由計我欲美其色故。佛知無我，即不貪求精好飲食，欲美其色故。佛知無我，即不貪求精好飲食，故知厭食成無我想。不可樂成苦想者，所以故知厭食成無我想。
不可樂成苦想者，所以《瑞應經》云「三界皆苦，何可樂者。」死想成無常《瑞應經》云「三界皆苦，何可樂者。」死想成無常者，此最易見，以死故無常。言通相成者，只由者，此最易見，以死故無常。
言通相成者，只由食厭不可樂，死故無我。亦只由食厭不可樂，死食厭不可樂，死故無我。亦只由食厭不可樂，死故苦。由食厭不可樂，死故無常。後四想者多故苦。
由食厭不可樂，死故無常。後四想者多過罪想，通厭世間。離解脫想與滅想為異者，三過罪想，通厭世間。
離解脫想與滅想為異者，三解。一云：斷因盡為離，斷果盡為滅。二云：分知解。一云：斷因盡為離，斷果盡為滅。
二云：分知為離，全盡為滅。三云：伏惑為離，斷除為滅。為離，全盡為滅。三云：伏惑為離，斷除為滅。
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