處為四、慧根慧力為六、擇法覺分為七、正見處為四、慧根慧力為六、擇法覺分為七、正見正思惟為九。四種是念，念根、念力、正念、念覺正思惟為九。四種是念，念根、念力、正念、念覺分。兩種是信，信根、信力。八種是精進，四正勤分。
兩種是信，信根、信力。八種是精進，四正勤為四、根力為六、正精進及精進覺分為八。所為四、根力為六、正精進及精進覺分為八。
所餘各一。此文有五：一列名、二明體、三釋義、餘各一。此文有五：一列名、二明體、三釋義、四約法、五料簡。此第一列名。然此九義即為四約法、五料簡。
此第一列名。然此九義即為三別：初四是道品之因、中三是道品之體、後三別：初四是道品之因、中三是道品之體、後二是道品之果。言前四因者，根是欲，欲發心二是道品之果。
言前四因者，根是欲，欲發心求於菩提。因是明無明，善因是明、惡因是無求於菩提。因是明無明，善因是明、惡因是無明。攝是收攝不令散失。增是善思惟，思惟作明。
攝是收攝不令散失。增是善思惟，思惟作善。所以此四是因。主是念、導是定、勝是慧。善。
所以此四是因。主是念、導是定、勝是慧。
既云念定慧，寧非是體？實是解脫，即少分；畢既云念定慧，寧非是體？實是解脫，即少分；
畢竟，即涅槃果。此二豈非是果？「迦葉白佛」下，第竟，即涅槃果。此二豈非是果？
「迦葉白佛」下，第二明體，先問、次答。答又二：先讚問、次正答。二明體，先問、次答。答又二：先讚問、次正答。
答中云因名明觸者，即善知識之緣。「善男子答中云因名明觸者，即善知識之緣。「善男子善欲即是」下，第三釋九義，即為九文。此先釋善欲即是」下，第三釋九義，即為九文。
此先釋欲為根本，又二：先釋、次料簡。釋中二：先答、欲為根本，又二：先釋、次料簡。釋中二：先答、次譬。次料簡中有兩番問答。「世尊云何明觸」次譬。
次料簡中有兩番問答。「世尊云何明觸」下，第二釋觸。最有多句，以觸無定。然則隨有下，第二釋觸。
最有多句，以觸無定。然則隨有觸對之義，皆得說也。文云「因正命故得淨根觸對之義，皆得說也。
文云「因正命故得淨根戒」，前明正命已是木叉，木叉云戒。此中又未戒」，前明正命已是木叉，木叉云戒。此中又未明定共、道共。何以知然？下文自云「因淨根戒明定共、道共。
何以知然？下文自云「因淨根戒得樂寂靜始是得定，能善思惟始是得慧。」既得樂寂靜始是得定，能善思惟始是得慧。」
既未明定慧，云何已有道定戒耶？而今得木叉未明定慧，云何已有道定戒耶？而今得木叉竟，在道定前而說淨根戒者，有二釋：初云前竟，在道定前而說淨根戒者，有二釋：初云前明正命是木叉戒，正是堅持不犯。此復明淨明正命是木叉戒，正是堅持不犯。
此復明淨根者，更明此戒漸細，乃能攝護五根不令起根者，更明此戒漸細，乃能攝護五根不令起過，故謂淨根。二云不言淨於五根，但菩薩自過，故謂淨根。二云不言淨於五根，但菩薩自有信等諸根。戒有能生之義，即戒為根。此戒有信等諸根。
戒有能生之義，即戒為根。此戒
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