法身破壞。法身破壞，故三身盡壞。四雙結兩法身破壞。法身破壞，故三身盡壞。
四雙結兩人中有四句，前二即是觀不觀者，後二即是任人中有四句，前二即是觀不觀者，後二即是任業之人。「若人能觀」下，第二單出能觀人，又二：業之人。「若人能觀」下，第二單出能觀人，又二：先單出人。次廣明其人，又二：初總、後別。總中先單出人。
次廣明其人，又二：初總、後別。總中又二：此初，正明觀漏，有六句。「復作是念」下，二又二：此初，正明觀漏，有六句。
「復作是念」下，二明其自能勤修，亦有五句。「是故我於」下，第二明其自能勤修，亦有五句。「是故我於」下，第二別明觀漏，亦二：初正明觀漏、次明能自勤修。別明觀漏，亦二：初正明觀漏、次明能自勤修。
前文有三：此初，先觀因，有法、譬、合。「有智之人」前文有三：此初，先觀因，有法、譬、合。「有智之人」下，次觀果報。「觀果報已」下，三觀於輕重。「智者下，次觀果報。
「觀果報已」下，三觀於輕重。「智者若知」下，二明自能勤修，亦有法、譬、合。「有人能若知」下，二明自能勤修，亦有法、譬、合。
「有人能知煩惱」下，二正明常無常果，又二：先明不從知煩惱」下，二正明常無常果，又二：先明不從煩惱生則得常果、次明從煩惱生得無常果。煩惱生則得常果、次明從煩惱生得無常果。「知煩惱煩惱因」下，三結所屬人，又二：先結得「知煩惱煩惱因」下，三結所屬人，又二：先結得常果者，即是如來；次明得無常果者，是凡夫。常果者，即是如來；
次明得無常果者，是凡夫。「世間智者」下，第三還結成不爭之用。「迦葉白「世間智者」下，第三還結成不爭之用。
「迦葉白佛」下，第二明菩薩除惑。即是諸菩薩等習此觀佛」下，第二明菩薩除惑。即是諸菩薩等習此觀解，離諸結漏。若無中道力用，云何能令惑使俱解，離諸結漏。
若無中道力用，云何能令惑使俱盡？又四：一觀漏體、二觀漏因、三觀漏果、四結盡？又四：一觀漏體、二觀漏因、三觀漏果、四結觀智。初觀漏體，有三番問答。此初文，先問三漏觀智。
初觀漏體，有三番問答。此初文，先問三漏之體。佛答中，三漏為三。初明欲漏，又三：一出之體。
佛答中，三漏為三。初明欲漏，又三：一出體、二引證、三結名。初出體，內惡覺觀即內心，體、二引證、三結名。
初出體，內惡覺觀即內心，因於外緣即是外境。「是故我昔」下，第二引證。因於外緣即是外境。「是故我昔」下，第二引證。
此偈出《出耀經》。佛將阿難共行，見一女人將此偈出《出耀經》。佛將阿難共行，見一女人將兒汲水，見一男子遂生染心，瞻目不已，因繫兒汲水，見一男子遂生染心，瞻目不已，因繫兒頸內兒井中。乃說偈自責云：「欲欲，我知汝兒頸內兒井中。
乃說偈自責云：「欲欲，我知汝根本，意以思想生。我不思想汝，則汝不得生。」根本，意以思想生。我不思想汝，則汝不得生。」
說者或小不同，但明三漏，兩處不同。前〈德王說者或小不同，但明三漏，兩處不同。前〈德王品〉以欲界一切煩惱，除無明，是欲漏；上二界煩品〉以欲界一切煩惱，除無明，是欲漏；
上二界煩惱，除無明，是有漏；總三界無明，是無明漏。今惱，除無明，是有漏；總三界無明，是無明漏。
今
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