既淨，能生定慧等法，故謂淨根戒。《十住論》、《優既淨，能生定慧等法，故謂淨根戒。《十住論》、《優婆塞戒經》並有淨根之說。「受名攝取」下，第三婆塞戒經》並有淨根之說。
「受名攝取」下，第三釋攝受。前明觀受，受是生煩惱之始，攝取煩釋攝受。前明觀受，受是生煩惱之始，攝取煩惱；今明受生道品，故還謂受為攝取。「因善思惱；
今明受生道品，故還謂受為攝取。「因善思惟」下，第四釋增，謂因思惟故心解增進，故名惟」下，第四釋增，謂因思惟故心解增進，故名為增。其中先倡、次釋。「若觀能破」下，第五釋念，為增。
其中先倡、次釋。「若觀能破」下，第五釋念，有法、譬、合也。「既入定已」下，第六釋導，謂定能有法、譬、合也。
「既入定已」下，第六釋導，謂定能導生於智，故有導名。「是三十七品」下，第七釋導生於智，故有導名。「是三十七品」下，第七釋勝，有法、譬、合。意言慧能正斷，故名為勝。「雖因勝，有法、譬、合。
意言慧能正斷，故名為勝。「雖因修習」下，第八釋實。先舉定伏非實，次正明智修習」下，第八釋實。
先舉定伏非實，次正明智斷是實。「是三十七品」下，第九釋畢竟。其中二：斷是實。「是三十七品」下，第九釋畢竟。
其中二：先明四沙門果猶非畢竟、後正明得大涅槃先明四沙門果猶非畢竟、後正明得大涅槃乃為究竟。而文言除斷三十七品所行之事，乃為究竟。而文言除斷三十七品所行之事，謂得果之日，因中有為諸慧悉捨。「復次善愛謂得果之日，因中有為諸慧悉捨。
「復次善愛念心」下，第四明約法，又三：一約法、二約人、念心」下，第四明約法，又三：一約法、二約人、三就譬。此初就法，明其中九法，為三意：前四三就譬。此初就法，明其中九法，為三意：前四是因、中三是體、後二是果。「復次欲者即發心」是因、中三是體、後二是果。
「復次欲者即發心」下，第二就人。此中九法為二：前四就因、後五下，第二就人。此中九法為二：前四就因、後五就果。然因中通內凡，果地通學與無學。「復次就果。
然因中通內凡，果地通學與無學。「復次欲名為識」下，第三就譬。此又三解。一開善云：欲名為識」下，第三就譬。
此又三解。一開善云：此舉十二因緣是九法之境，道品緣此境也。此舉十二因緣是九法之境，道品緣此境也。
二者今之所用，此是就譬明此九法次第，如二者今之所用，此是就譬明此九法次第，如十二緣相生，此九法亦爾，次第相生。然此十十二緣相生，此九法亦爾，次第相生。然此十二因緣有三事難解：一不具足、二識支重出、二因緣有三事難解：一不具足、二識支重出、三不次第。所以不具者，正為存略。而略行不三不次第。
所以不具者，正為存略。而略行不略無明者，以無明是因緣根本。所以識支重略無明者，以無明是因緣根本。
所以識支重出者，一正是識支、二謂觸為識。所以不次第出者，一正是識支、二謂觸為識。所以不次第者，正欲明因緣輪轉無窮，不定次第。「迦葉菩者，正欲明因緣輪轉無窮，不定次第。
「迦葉菩薩言根本因增」下，第五料簡，先問、次答。答有薩言根本因增」下，第五料簡，先問、次答。答有
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