乘中即愛有無明為苦因。小乘業為苦本，無乘中即愛有無明為苦因。小乘業為苦本，無明為旁，是故文云愛為集諦皆用煩惱為苦明為旁，是故文云愛為集諦皆用煩惱為苦本。文云愛無明有內外者，有二義。且出愛內本。
文云愛無明有內外者，有二義。且出愛內外者，見外色境，生心想著，名為外愛；自心起外者，見外色境，生心想著，名為外愛；
自心起染，名為內愛。見他人身是外愛，見自己身是染，名為內愛。見他人身是外愛，見自己身是內愛。無明者，內心不了名內無明，不別外事內愛。
無明者，內心不了名內無明，不別外事即外無明。文云愛因緣取、取因緣愛者，此如即外無明。文云愛因緣取、取因緣愛者，此如十二因緣，順則愛緣取，逆則取緣愛。此二義十二因緣，順則愛緣取，逆則取緣愛。
此二義者還是取愛互相因待，如無明緣行行緣無者還是取愛互相因待，如無明緣行行緣無明，亦因亦果。三觀果報。四「智者」下，修道，如文。明，亦因亦果。三觀果報。
四「智者」下，修道，如文。「迦葉白佛云何」下，品中第二歎經，分文為三：「迦葉白佛云何」下，品中第二歎經，分文為三：一正就教歎、二就行歎、三就佛歎。初正歎教。一正就教歎、二就行歎、三就佛歎。
初正歎教。能生中道佛性遂使闡提還生善根，是故歎能生中道佛性遂使闡提還生善根，是故歎教。依教而行，此行希有，是故歎行。佛是教主，教。
依教而行，此行希有，是故歎行。佛是教主，是故歎佛。此即歎三寶也。初教中，文有二番是故歎佛。
此即歎三寶也。初教中，文有二番問答。初問意者，云何梵行之緣？此非正問梵問答。
初問意者，云何梵行之緣？此非正問梵行之體。佛答一切法是，此乃通答，一切諸法行之體。
佛答一切法是，此乃通答，一切諸法皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法，後皆能生行。此文意在涅槃滿教含一切法，後義自現。第二番問答正是歎經。問意者，經能義自現。
第二番問答正是歎經。問意者，經能生行，云何通言一切法是？佛答二：先歎、後生行，云何通言一切法是？
佛答二：先歎、後答。答中意者，只此涅槃是一切法。又二：先廣答。答中意者，只此涅槃是一切法。
又二：先廣舉二十五譬、後「善男子」下結指涅槃歎此經舉二十五譬、後「善男子」下結指涅槃歎此經也。第二十五中云割習氣者，輕品同斷。今斷也。第二十五中云割習氣者，輕品同斷。
今斷最輕無明，以習氣為言。若三藏通教，皆先斷最輕無明，以習氣為言。若三藏通教，皆先斷正、後斷習，正是界內正習。若依別教，先斷界正、後斷習，正是界內正習。
若依別教，先斷界內正習、次斷界外正、次斷界外習。依圓教，界內正習、次斷界外正、次斷界外習。依圓教，界內外正習一時同斷。今文云斷習者，即是歎內外正習一時同斷。
今文云斷習者，即是歎圓教同斷之意，非方便也。「如我先說」下，第二圓教同斷之意，非方便也。「如我先說」下，第二就行為歎，為二：初明道品、次明十想。此有兩就行為歎，為二：初明道品、次明十想。
此有兩
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