義：一為行之要、二皆是大行。言行要者，菩薩義：一為行之要、二皆是大行。言行要者，菩薩應修六度四等為行之要，何得以聲聞道品應修六度四等為行之要，何得以聲聞道品十想為要？此明道品取真解之位已上，十想十想為要？
此明道品取真解之位已上，十想取方便之位，此是似解。正觀是入道宗，寧非取方便之位，此是似解。正觀是入道宗，寧非要耶？又以大涅槃心修，則非二乘法。言大行要耶？
又以大涅槃心修，則非二乘法。言大行者，欲攝眾善無非大士之所行故。初明道品，者，欲攝眾善無非大士之所行故。
初明道品，於中為二：初正明道品體、次明道品因緣。初於中為二：初正明道品體、次明道品因緣。初體又三：一明真解為是、二明有漏則非、三還體又三：一明真解為是、二明有漏則非、三還結真是。莊嚴解道品云：三四是外凡所觀，二結真是。
莊嚴解道品云：三四是外凡所觀，二五是內凡能觀，八七是真聖作觀。開善云：不五是內凡能觀，八七是真聖作觀。開善云：不爾。三十七品通內外凡，三四二五並是內凡爾。
三十七品通內外凡，三四二五並是內凡似解之觀；八七皆是真聖觀之，八正是見諦，似解之觀；八七皆是真聖觀之，八正是見諦，七覺是思惟。觀師彈莊嚴云：《大品》明三十七七覺是思惟。
觀師彈莊嚴云：《大品》明三十七品是出世法，云何三四是外凡？彈開善云：此品是出世法，云何三四是外凡？彈開善云：此文世第一法非淨梵行，三十七品是清淨梵文世第一法非淨梵行，三十七品是清淨梵行，云何外凡而能觀之？天台明道品多種，具行，云何外凡而能觀之？
天台明道品多種，具在《止觀》道品文中。莊嚴據約位道品、開善據在《止觀》道品文中。莊嚴據約位道品、開善據通修道品，皆是一塗。就初明是，有四：第一通修道品，皆是一塗。
就初明是，有四：第一明三十七品為梵行之宗。「若離如是」下，第二明三十七品為梵行之宗。「若離如是」下，第二明離道品則不得果。「以是因緣」下，第三結是。明離道品則不得果。
「以是因緣」下，第三結是。「何以故」下，第四釋是之意。「迦葉白佛有漏之「何以故」下，第四釋是之意。
「迦葉白佛有漏之法」下，第二明非，有四番問答。此初番問中明有法」下，第二明非，有四番問答。此初番問中明有漏善非。問意云：有漏之善亦資生無漏，何故漏善非。
問意云：有漏之善亦資生無漏，何故不說以為梵行？答：以其體是倒故，是故不得不說以為梵行？答：以其體是倒故，是故不得言是。倒者，不明有漏之善有常無常等倒，但言是。
倒者，不明有漏之善有常無常等倒，但既是有漏則有執心，不能無得，故名為倒。「迦既是有漏則有執心，不能無得，故名為倒。「迦葉白佛世第一法」下，第二問答。問意欲舉世葉白佛世第一法」下，第二問答。
問意欲舉世法為難，故先定義宗。佛言有漏者，佛答。開善法為難，故先定義宗。佛言有漏者，佛答。
開善云：五方便皆帶取相實是有漏，然又是相似云：五方便皆帶取相實是有漏，然又是相似
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