虛空絕待故得是無，明是妙無。此即不例，後虛空絕待故得是無，明是妙無。此即不例，後番迦葉因佛上答即設並云：如來向云涅槃番迦葉因佛上答即設並云：如來向云涅槃有對是故名有、虛空無對即是無者，四大無有對是故名有、虛空無對即是無者，四大無對亦應是無。四大無對而是有者，虛空無對對亦應是無。
四大無對而是有者，虛空無對亦應是有。此文不易，故一切世間無非四大亦應是有。此文不易，故一切世間無非四大對。猶名四大有者，一切世間凡所有物，皆是對。
猶名四大有者，一切世間凡所有物，皆是四大即皆是有，無非四大對於四大。雖復作四大即皆是有，無非四大對於四大。雖復作並，佛竟不答，但牒虛空以對涅槃問。何故不並，佛竟不答，但牒虛空以對涅槃問。
何故不答？亦有深意。迦葉本云：四大無對是故名有，答？亦有深意。
迦葉本云：四大無對是故名有，虛空亦應無對是有。今明四大雖無外計，非虛空亦應無對是有。今明四大雖無外計，非四大來對於四大，而四大中自有相對，如地四大來對於四大，而四大中自有相對，如地水等各自相對。而虛空中更無有物自相對水等各自相對。
而虛空中更無有物自相對者，所以是無。此並虛出，故佛不答。佛答有三：者，所以是無。此並虛出，故佛不答。
佛答有三：初牒問非之。「何以故」下，二釋，明涅槃有十五初牒問非之。「何以故」下，二釋，明涅槃有十五句所以有，虛空無十五句故所以無。「若有離句所以有，虛空無十五句故所以無。
「若有離於」下，第三正答，有五句，先明虛空若有，應同於」下，第三正答，有五句，先明虛空若有，應同四大有三世攝。「如世人說」下，第二明虛空若四大有三世攝。「如世人說」下，第二明虛空若有應同心數，自有三句。「虛空若同」下，第三明有應同心數，自有三句。
「虛空若同」下，第三明若有待者，是三世攝。「若三世攝」下，第四明應若有待者，是三世攝。「若三世攝」下，第四明應是四陰，但同四陰。除色一事，餘名四陰。四陰是四陰，但同四陰。
除色一事，餘名四陰。四陰非見，虛空亦然。陰三世攝，空亦然耶？「是故離非見，虛空亦然。
陰三世攝，空亦然耶？「是故離四陰」下，第五結非有。此意正明法若是有，可四陰」下，第五結非有。
此意正明法若是有，可論相待。空既是無，無何所待？「復次諸外道言」論相待。空既是無，無何所待？
「復次諸外道言」下，第三破外道計空，又二：初正破執、次結同下，第三破外道計空，又二：初正破執、次結同異。就正破又二：先別破八執、次總舉五大例異。就正破又二：先別破八執、次總舉五大例破。初別破八執，一破空是光明、二破空是住破。
初別破八執，一破空是光明、二破空是住處、三破空是次第、四破空在三處、五破空是處、三破空是次第、四破空在三處、五破空是可作、六破空在無閡處、七雙破兩執、八重破可作、六破空在無閡處、七雙破兩執、八重破空是住處。初破空是光明者，數家亦謂二十空是住處。初破空是光明者，數家亦謂二十
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