言「五戒八戒」，是在家戒。「修行諸戒」，是出家戒。言「五戒八戒」，是在家戒。「修行諸戒」，是出家戒。
此明修洽。「不造五逆無諸過患」，明其離過。「以此明修洽。「不造五逆無諸過患」，明其離過。
「以此善」下，用之求生。第二生中，初、彼迎此。「行者此善」下，用之求生。第二生中，初、彼迎此。
「行者見」下，此往生彼。「蓮華尋開」，彰生時節，此聖往見」下，此往生彼。「蓮華尋開」，彰生時節，此聖往生，故華即開。第三益中，初華開聞法、後得道生，故華即開。
第三益中，初華開聞法、後得道果。「得羅漢」者，此名無生亦名無著，無著因亡，果。「得羅漢」者，此名無生亦名無著，無著因亡，無生果喪。言「三明」者，所謂宿命、天眼、漏盡，是無生果喪。
言「三明」者，所謂宿命、天眼、漏盡，是其三也。言「六通」者，所謂身通、天眼、天耳、他心、其三也。言「六通」者，所謂身通、天眼、天耳、他心、宿命及與漏盡，成如別章。「八解脫」者，經中亦宿命及與漏盡，成如別章。
「八解脫」者，經中亦名八背捨也。名字是何？內有色相外觀色，一。名八背捨也。名字是何？
內有色相外觀色，一。自身名內、他身名外。於自身色未滅未壞，名為自身名內、他身名外。
於自身色未滅未壞，名為內有觀。內外色悉皆不淨，名外觀色。問曰：此內有觀。內外色悉皆不淨，名外觀色。
問曰：此中內外俱有，以何義故偏言內有？釋言？內色初中內外俱有，以何義故偏言內有？釋言？
內色初有後無，約對後無，故說初有。前三解脫未滅有後無，約對後無，故說初有。前三解脫未滅外色，非初獨有，以是義故不名外有。問曰：此外色，非初獨有，以是義故不名外有。
問曰：此門通觀內外悉皆不淨，以何義故徧言觀外？門通觀內外悉皆不淨，以何義故徧言觀外？釋言：此乃隱顯彰名。前內彰有，隱其觀稱；今釋言：此乃隱顯彰名。
前內彰有，隱其觀稱；今外彰觀，隱其有名。論釋如是。內無色相外觀外彰觀，隱其有名。
論釋如是。內無色相外觀色，二。於自己身豫作死相，虫食火燒破壞之色，二。
於自己身豫作死相，虫食火燒破壞之相，名為內無。觀察外色，悉皆不淨。此前二種相，名為內無。觀察外色，悉皆不淨。
此前二種是不淨觀。淨相解脫以為第三。於內外色除是不淨觀。淨相解脫以為第三。
於內外色除去皮肉，唯觀白骨。前三色觀，空處、識處、無所去皮肉，唯觀白骨。前三色觀，空處、識處、無所有處及非想解脫復以為四，通前為七。聖人有處及非想解脫復以為四，通前為七。
聖人得彼四空處定，即說為此四解脫也。滅盡解得彼四空處定，即說為此四解脫也。滅盡解脫以為第八，謂滅盡定。此八解脫，廣如別章，脫以為第八，謂滅盡定。
此八解脫，廣如別章，應具論之。次觀中中，初舉、次辨、後總結之。辨應具論之。次觀中中，初舉、次辨、後總結之。
辨中亦三：一、明其因；二、「戒香勳」下，因成往生；三、中亦三：一、明其因；二、「戒香勳」下，因成往生；
三、「華既敷」下，生彼得益。第二生中，初、彼迎此。「行「華既敷」下，生彼得益。第二生中，初、彼迎此。
「行者自見坐蓮華」下，此往生彼。「逕於七日蓮華者自見坐蓮華」下，此往生彼。「逕於七日蓮華
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