別。聲聞之人威儀嚴整，世共尊敬，故列在前；別。聲聞之人威儀嚴整，世共尊敬，故列在前；
菩薩隨化形儀不定，故彰在後。如經中說「文菩薩隨化形儀不定，故彰在後。如經中說「文殊一夏三處安居，迦葉呵罰」即其事也。三、就殊一夏三處安居，迦葉呵罰」即其事也。
三、就德分別。如龍樹說教有二種：一祕密教。菩薩德分別。如龍樹說教有二種：一祕密教。
菩薩德尊，理宜在先；聲聞德劣，法須在後。二、顯示德尊，理宜在先；聲聞德劣，法須在後。
二、顯示教。聲聞辟支同佛漏盡，故列在先；菩薩之人教。聲聞辟支同佛漏盡，故列在先；
菩薩之人隨化現凡，不斷諸漏。若聞菩薩在羅漢上，人隨化現凡，不斷諸漏。若聞菩薩在羅漢上，人多驚怪，故列在後。今依顯示，先列聲聞後彰多驚怪，故列在後。
今依顯示，先列聲聞後彰菩薩。聲聞眾中、初言「與」者、以身兼彼，稱之為菩薩。聲聞眾中、初言「與」者、以身兼彼，稱之為與。「大比丘」者，標列其眾。大，外國名曰摩訶，此與。
「大比丘」者，標列其眾。大，外國名曰摩訶，此翻有三：一名為多，如多人聚名曰大眾；二名翻有三：一名為多，如多人聚名曰大眾；
二名為勝，勝過餘道；三名為大，廣備高德。「比丘」，胡為勝，勝過餘道；三名為大，廣備高德。
「比丘」，胡語，此方義翻備含五義：一名怖魔。將出家時語，此方義翻備含五義：一名怖魔。將出家時令魔戰怯，故曰怖魔。比丘出家，何豫魔事而令魔戰怯，故曰怖魔。
比丘出家，何豫魔事而生恐怖？魔性姡弊，懼他勝己，故生怖畏。又畏生恐怖？魔性姡弊，懼他勝己，故生怖畏。
又畏比丘化他同出，空其境界，是故恐怖。如《涅槃》比丘化他同出，空其境界，是故恐怖。如《涅槃》說。此之一義，就初彰名。二名乞士。既出家已，說。
此之一義，就初彰名。二名乞士。
既出家已，無所貯畜，乞求自活，故名乞士。三名淨名。正無所貯畜，乞求自活，故名乞士。三名淨名。
正命乞求，離邪命法，故曰淨命。此二就其中間命乞求，離邪命法，故曰淨命。此二就其中間立稱。四名淨持戒。精進持戒，無有毀犯。五名立稱。
四名淨持戒。精進持戒，無有毀犯。
五名破惡。以持戒故，破離諸惡。此後兩義，據終為破惡。以持戒故，破離諸惡。
此後兩義，據終為目。非一稱「眾」。言「千二百五十人」，俱列其數也。目。非一稱「眾」。
言「千二百五十人」，俱列其數也。此千二百五十比丘，諸經多列。何故而然？佛此千二百五十比丘，諸經多列。
何故而然？佛初得道，先度迦葉兄弟三人并其徒眾合有一初得道，先度迦葉兄弟三人并其徒眾合有一千，次第來至彼舍城中，度舍利弗及大目連千，次第來至彼舍城中，度舍利弗及大目連并其徒眾二百五十，合為一千二百五十。此并其徒眾二百五十，合為一千二百五十。
此等諸聖蒙佛先度，捨邪歸正荷佛恩重，常隨供等諸聖蒙佛先度，捨邪歸正荷佛恩重，常隨供養，故多列之。下列菩薩。言「菩薩」者，標其眾別。養，故多列之。下列菩薩。
言「菩薩」者，標其眾別。外國正名菩提薩埵，翻者略之，直云菩薩。此外國正名菩提薩埵，翻者略之，直云菩薩。
此
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