王，於毘富山遊行獵鹿，空無所獲。值遇一仙，王，於毘富山遊行獵鹿，空無所獲。值遇一仙，王便作念：『正坐此人。』驅逐令去，遂勅殺之。仙王便作念：『正坐此人。』
驅逐令去，遂勅殺之。仙人臨終便發惡願：『願我來世，還如今日，心口害人臨終便發惡願：『願我來世，還如今日，心口害汝。』彼仙今日阿闍世是。勅害者頻婆王是。」是汝。』
彼仙今日阿闍世是。勅害者頻婆王是。」
是故今時還為世王之所危害。自下第二、明其故今時還為世王之所危害。自下第二、明其夫人密奉王食以濟王身。於中先明夫人奉夫人密奉王食以濟王身。
於中先明夫人奉食，後王食之。前中初言「國大夫人名韋提希」，食，後王食之。前中初言「國大夫人名韋提希」，標列其人。此是世王親生之母。「恭敬大王」，明標列其人。
此是世王親生之母。「恭敬大王」，明心敬也。由敬奉食，所以舉之。「澡浴淨」等，身奉心敬也。
由敬奉食，所以舉之。「澡浴淨」等，身奉食也。王食可知。自下第三、明聖為說以潤王食也。
王食可知。自下第三、明聖為說以潤王心。於中初、明頻婆啟請。「時目連」下，聖赴為說。心。
於中初、明頻婆啟請。「時目連」下，聖赴為說。
請中初言「嗽口畢已」，牒前起後。「合掌遙禮」，身請中初言「嗽口畢已」，牒前起後。「合掌遙禮」，身業請佛，欲使如來垂哀授法，故身禮也。「而作業請佛，欲使如來垂哀授法，故身禮也。
「而作言」下，口請目連。言「大目連是吾親友」，欲令汝言」下，口請目連。言「大目連是吾親友」，欲令汝赴。「願興慈悲授我八戒」，求哀汝授。聖為說中，赴。
「願興慈悲授我八戒」，求哀汝授。聖為說中，初、明目連應前口請為授八戒。「如鷹隼飛疾初、明目連應前口請為授八戒。
「如鷹隼飛疾至王所」，對前吾親，身業赴也。「日日如是授王至王所」，對前吾親，身業赴也。「日日如是授王八戒」，對前求戒，口言授也。何者八戒？不殺、不八戒」，對前求戒，口言授也。
何者八戒？不殺、不盜、不婬、不妄語、不飲酒、不歌舞唱伎及往觀聽、盜、不婬、不妄語、不飲酒、不歌舞唱伎及往觀聽、不著香薰衣及餘嚴身具、不上高廣床、不得過不著香薰衣及餘嚴身具、不上高廣床、不得過中食，是其八也。此乃是九，何得言八？若依《毘中食，是其八也。
此乃是九，何得言八？若依《毘曇》，不著香薰衣、不上高床，此二同是莊嚴處曇》，不著香薰衣、不上高床，此二同是莊嚴處起合以為一，是故言八。若依《成實》及《大智論》，起合以為一，是故言八。
若依《成實》及《大智論》，前八是戒，後一是齊。齊戒合說，名八戒齊。八前八是戒，後一是齊。齊戒合說，名八戒齊。
八戒齊義，廣如別章。此應具論。此八是其在家戒齊義，廣如別章。此應具論。
此八是其在家之人持出家法，故令授之。下明如來赴其身之人持出家法，故令授之。下明如來赴其身請遣人為說。何不自往，義如前釋。何故偏遣請遣人為說。
何不自往，義如前釋。何故偏遣富樓那為說？以富樓那諸弟子中說法最上，富樓那為說？
以富樓那諸弟子中說法最上，巧開人心，故偏遣之。下第四、明頻婆沙羅因巧開人心，故偏遣之。下第四、明頻婆沙羅因
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