無我無人云何行慈？如《維摩》說「自念為生說如無我無人云何行慈？如《維摩》說「自念為生說如斯法，故名為慈。」又念眾生妄為我人之所纏斯法，故名為慈。」
又念眾生妄為我人之所纏縛，深可哀傷，故行慈悲。既無眾生，為誰說法？縛，深可哀傷，故行慈悲。既無眾生，為誰說法？
念誰為我之所纏縛？經言無者，但無人性，非念誰為我之所纏縛？經言無者，但無人性，非無幻化假名眾生，故得為說念之被縛。三者、無幻化假名眾生，故得為說念之被縛。
三者、無緣。觀陰空寂本無所有，而行慈悲。法既不無緣。觀陰空寂本無所有，而行慈悲。
法既不有，云何行慈？亦有兩義：一、念為生說如斯法，有，云何行慈？亦有兩義：一、念為生說如斯法，即是第一義樂與人，故名為慈。二、念眾生妄即是第一義樂與人，故名為慈。
二、念眾生妄為有法之所纏縛，深可哀傷，故行慈悲。法既為有法之所纏縛，深可哀傷，故行慈悲。法既不有，何處有人而為說乎？釋言：據彼菩薩自不有，何處有人而為說乎？
釋言：據彼菩薩自心，實不見人亦不見法，不見法故，無所言說；心，實不見人亦不見法，不見法故，無所言說；不見人故，無可為說。故經說言「平等法界佛不見人故，無可為說。
故經說言「平等法界佛不度生」。據彼眾生以望菩薩，於眾生外別有不度生」。據彼眾生以望菩薩，於眾生外別有菩薩，聞彼菩薩說無人法，捨妄契實同其所菩薩，聞彼菩薩說無人法，捨妄契實同其所得，便言菩薩為生說法。故經說言「眾生強分得，便言菩薩為生說法。
故經說言「眾生強分別，說佛度眾生」。此前三種緣觀修習，通名為別，說佛度眾生」。此前三種緣觀修習，通名為小。大無量心亦有三種：一、眾生緣。無心攀緣小。
大無量心亦有三種：一、眾生緣。無心攀緣一切眾生，而於眾生自然現益。故《涅槃》云「我一切眾生，而於眾生自然現益。
故《涅槃》云「我實不往，慈善根力令諸眾生見如是事」。二者、實不往，慈善根力令諸眾生見如是事」。二者、法緣。無心觀法而於諸法自然普照，如日照法緣。
無心觀法而於諸法自然普照，如日照物無所分別。三者、無緣。無心觀如，而於平等物無所分別。三者、無緣。
無心觀如，而於平等第一義中自然安住。今此所論，是其大中眾第一義中自然安住。今此所論，是其大中眾生緣也，故今說言以無緣慈攝取眾生。此是生緣也，故今說言以無緣慈攝取眾生。
此是第二、辨佛心相。三、「作此觀者捨身他」下，結明第二、辨佛心相。三、「作此觀者捨身他」下，結明觀益。此是第二、明見佛心。「是故智」下，是第三觀益。
此是第二、明見佛心。「是故智」下，是第三段，結勸觀察。上來第二、明觀利益。「觀無量壽段，結勸觀察。
上來第二、明觀利益。「觀無量壽從一相」下，是第三段、重顯觀儀。四、「見無量壽從一相」下，是第三段、重顯觀儀。
四、「見無量壽佛即見十方無量佛」等，重顯觀益。此是第二、佛即見十方無量佛」等，重顯觀益。此是第二、廣辨觀相，第三、總結，第四、辨邪正，文顯可知。廣辨觀相，第三、總結，第四、辨邪正，文顯可知。
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