方翻之名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生，良方翻之名道眾生，菩提名道、薩埵名眾生，良以此人內心求道而有道行，以道成人，名道以此人內心求道而有道行，以道成人，名道眾生。若爾，聲聞緣覺之人斯皆求道，同有道眾生。若爾，聲聞緣覺之人斯皆求道，同有道行並以道成，何故獨此偏名菩薩？釋言：賢聖行並以道成，何故獨此偏名菩薩？
釋言：賢聖名有通別。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦名有通別。通則義齊，故《涅槃》云「乃至須陀亦名菩薩，求索盡智、無生智故。亦名為佛，正覺名菩薩，求索盡智、無生智故。
亦名為佛，正覺共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀，修習無共道不共道故。乃至諸佛亦名須陀，修習無漏逆生死故。」為分賢聖，是故獨此名為菩薩。漏逆生死故。」
為分賢聖，是故獨此名為菩薩。等分賢聖，何故獨此偏名菩薩？解有三義：一、等分賢聖，何故獨此偏名菩薩？
解有三義：一、就願心望果分別。唯此眾生期大菩提，餘悉就願心望果分別。唯此眾生期大菩提，餘悉不求，是故獨此名道眾生。故《地論》言「上決定不求，是故獨此名道眾生。
故《地論》言「上決定者願大菩提故，獨言菩薩故。」義當斯耳。二、就者願大菩提故，獨言菩薩故。」義當斯耳。
二、就解心望理分別。凡夫住有、二乘著無，有無乖解心望理分別。凡夫住有、二乘著無，有無乖中，不會中道，是故不得名道眾生。菩薩不爾，中，不會中道，是故不得名道眾生。
菩薩不爾，妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、妙捨有無、契會中道，是故其人名道眾生。三、就行分別。入佛法中凡有三門：一教、二義、三就行分別。
入佛法中凡有三門：一教、二義、三者是行。教淺、義深，行為最勝。聲聞軟根從教者是行。教淺、義深，行為最勝。
聲聞軟根從教為名。聲者是教，飡聲悟解，故號聲聞。緣覺次為名。聲者是教，飡聲悟解，故號聲聞。
緣覺次勝，從義立目。緣者是義，從緣悟解，故號緣覺。勝，從義立目。緣者是義，從緣悟解，故號緣覺。
菩薩最勝，就行立稱。行謂自利利他之道，以菩薩最勝，就行立稱。行謂自利利他之道，以能成就自利利他俱利之道，名道眾生。故《地能成就自利利他俱利之道，名道眾生。
故《地持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度持》云「聲聞緣覺但能自度，菩薩不爾，自度度他，名為道勝。」以道勝故，名道眾生。三「萬二千」，他，名為道勝。」以道勝故，名道眾生。
三「萬二千」，辨其數也。文殊上首列其名字，亦得名為簡辨其數也。文殊上首列其名字，亦得名為簡勝異劣。「文殊師利」，此云妙德。自下第五、明起勝異劣。
「文殊師利」，此云妙德。自下第五、明起化事。於中有二：一、明頻婆為子幽禁，如來遣化事。
於中有二：一、明頻婆為子幽禁，如來遣人為之說法。二、「時阿闍世問守門」下，明韋提人為之說法。二、「時阿闍世問守門」下，明韋提希為子禁閉，如來自身往彼攝化。以何義故希為子禁閉，如來自身往彼攝化。
以何義故前宜遣人後身自往？釋言：前者頻婆沙羅宜前宜遣人後身自往？釋言：前者頻婆沙羅宜
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