慈心不殺具戒如前。於大乘法不能受持讀慈心不殺具戒如前。於大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果而為行因，此信是前第三誦解義，唯信因果而為行因，此信是前第三淨業，後迴此善欲生即生。上輩如是。次論中淨業，後迴此善欲生即生。
上輩如是。次論中輩，同修小乘而為行因，以其最後發菩提心，輩，同修小乘而為行因，以其最後發菩提心，念彌陀佛故得往生。於中別分：中上生者，於念彌陀佛故得往生。
於中別分：中上生者，於小乘中前三果人，內備聖德經文不說，但明小乘中前三果人，內備聖德經文不說，但明其人具諸戒行，此猶是前第二淨業，後迴此其人具諸戒行，此猶是前第二淨業，後迴此善欲生即生。中中生者，一日一夜持八戒齋，善欲生即生。中中生者，一日一夜持八戒齋，一日一夜持沙彌戒及與具戒，此亦是前第二一日一夜持沙彌戒及與具戒，此亦是前第二淨業，後迴此善欲生即生。中下生者，孝養父淨業，後迴此善欲生即生。
中下生者，孝養父母行世仁善，此乃是前第一淨業，於臨終時母行世仁善，此乃是前第一淨業，於臨終時善友為說阿彌陀佛國土樂事，并說法藏比丘善友為說阿彌陀佛國土樂事，并說法藏比丘四十八願，至心信樂欲生即生。中輩如是。次四十八願，至心信樂欲生即生。中輩如是。
次論下輩，此人過去曾修大乘，故《大經》中宣說論下輩，此人過去曾修大乘，故《大經》中宣說此人發菩提心，聞說深法信樂不疑，現在遇此人發菩提心，聞說深法信樂不疑，現在遇緣造作諸罪，故此經中偏彰其過；現雖作罪，緣造作諸罪，故此經中偏彰其過；現雖作罪，善友開導，歸向之力故得往生。於中別分。下善友開導，歸向之力故得往生。
於中別分。下上生者，現犯輕罪，善友為說大乘經名，教稱上生者，現犯輕罪，善友為說大乘經名，教稱彼佛，滅罪故生。下中生者，現犯重罪，善友為彼佛，滅罪故生。
下中生者，現犯重罪，善友為歎彌陀佛德，歡喜信樂，滅罪故生。下下生者，歎彌陀佛德，歡喜信樂，滅罪故生。下下生者，現犯四重五逆等罪，善友教稱無量壽佛，如現犯四重五逆等罪，善友教稱無量壽佛，如是至心令聲不絕乃至十念，滅罪生。辨因如是至心令聲不絕乃至十念，滅罪生。
辨因如是。此二門竟。次、明去時見佛不同。佛具三身：是。此二門竟。
次、明去時見佛不同。佛具三身：一者真身，謂法與教；二者應身，八相現成；三一者真身，謂法與教；
二者應身，八相現成；三者化身，隨機現起。依如《大經》，上品之人見佛者化身，隨機現起。
依如《大經》，上品之人見佛應身而來迎接，中品見化，下品夢覩不辨化應身而來迎接，中品見化，下品夢覩不辨化應。真身常寂，無迎接相，為是不論。依此《觀經》，應。真身常寂，無迎接相，為是不論。
依此《觀經》，上輩三人同皆見佛應化二身而來迎接，但上輩三人同皆見佛應化二身而來迎接，但於其中見化多少為別異耳。上人見其無數於其中見化多少為別異耳。上人見其無數
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