剎土一切眾生，莫不皆悉一眼中，觀餘相好剎土一切眾生，莫不皆悉一眼中，觀餘相好皆悉同然。其應身觀，如彼《觀佛三昧經》。取佛皆悉同然。其應身觀，如彼《觀佛三昧經》。
取佛形相繫想思察，名應身觀。此佛應身隨化現形相繫想思察，名應身觀。此佛應身隨化現形，相別彼此不得一種。應身觀中有始有終。形，相別彼此不得一種。
應身觀中有始有終。聞菩薩藏，知十方界有無量佛，繫想思察令心聞菩薩藏，知十方界有無量佛，繫想思察令心分了。以如是等麁淨信見，名之為始。以大神分了。
以如是等麁淨信見，名之為始。以大神通親往禮覲，或復往生面覩供養，名真實見，此通親往禮覲，或復往生面覩供養，名真實見，此以為終。真身觀中亦有始終。聞菩薩藏，知佛以為終。
真身觀中亦有始終。聞菩薩藏，知佛法身，繫心思察麁淨信見，名之為始。息除妄法身，繫心思察麁淨信見，名之為始。
息除妄想，內覺相應，說以為終。今此所論，是應身中想，內覺相應，說以為終。今此所論，是應身中麁淨信觀矣。應身觀中有通有別，如彼《觀佛麁淨信觀矣。
應身觀中有通有別，如彼《觀佛三昧經》說。汎取佛相而為觀察，定無彼此，名三昧經》說。汎取佛相而為觀察，定無彼此，名之為通。觀察彌勒、阿閦佛等，說以為別。今此之為通。
觀察彌勒、阿閦佛等，說以為別。今此所論是其別觀，別觀西方無量壽佛。然佛名所論是其別觀，別觀西方無量壽佛。
然佛名號有通有別，如來、應供、正遍知等，是其通號；號有通有別，如來、應供、正遍知等，是其通號；釋迦、彌勒、阿閦佛等，是其別號。別中立名乃釋迦、彌勒、阿閦佛等，是其別號。
別中立名乃有多種，或從種姓，如迦葉佛、釋迦佛等；或就有多種，或從種姓，如迦葉佛、釋迦佛等；或就色身，如身尊佛、身上佛等；或就音聲，如妙音色身，如身尊佛、身上佛等；
或就音聲，如妙音佛、妙聲佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等；佛、妙聲佛等；或就光明，如妙光佛、普明佛等；
或就內德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喻，喻或就內德，如功德佛、智慧佛等；或就譬喻，喻別種種，或從壽命。今此所觀，從壽為名。然佛別種種，或從壽命。
今此所觀，從壽為名。然佛壽命有真有應，真如虛空畢竟無盡，應身壽壽命有真有應，真如虛空畢竟無盡，應身壽命有長有短。今此所論，是應非真。故彼《觀音命有長有短。
今此所論，是應非真。故彼《觀音授記經》云「無量壽佛命雖長久亦有終盡」，故授記經》云「無量壽佛命雖長久亦有終盡」，故知是應。此佛應壽長久無邊，非餘凡夫二乘知是應。
此佛應壽長久無邊，非餘凡夫二乘能測，故曰無量。命限稱壽。問曰：此經非直觀能測，故曰無量。命限稱壽。
問曰：此經非直觀佛，亦觀剎土、觀音勢至、九品生等，何故偏名佛，亦觀剎土、觀音勢至、九品生等，何故偏名觀無量壽？觀佛為主，故偏舉之。又復諸事不觀無量壽？觀佛為主，故偏舉之。
又復諸事不可具名，且舉觀佛。經者，外國言修多羅，此翻可具名，且舉觀佛。經者，外國言修多羅，此翻
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