耆婆重勸之辭。「懺悔求救」，悔前愆也。謂悔向耆婆重勸之辭。「懺悔求救」，悔前愆也。
謂悔向前欲害之愆，求彼二臣令不殺己，故曰求救。前欲害之愆，求彼二臣令不殺己，故曰求救。「即便捨劍止不害母」，息後過也，息彼殺事。上「即便捨劍止不害母」，息後過也，息彼殺事。
上來四段，合為第二臣勸不聽。「勅語」已下，是第來四段，合為第二臣勸不聽。「勅語」已下，是第三段，明阿闍世餘瞋禁母。餘瞋未止，并恐其母三段，明阿闍世餘瞋禁母。
餘瞋未止，并恐其母更奉王食，故勅閉之。從阿闍世問守門者至更奉王食，故勅閉之。從阿闍世問守門者至此，第一、明韋提希為子被幽閉。自下第二、因此，第一、明韋提希為子被幽閉。
自下第二、因禁請佛。謂請如來，令遣弟子與己相見。於中禁請佛。謂請如來，令遣弟子與己相見。
於中有三：一、將請先禮；二、「作是言」下，發言正請；三，有三：一、將請先禮；二、「作是言」下，發言正請；
三，「作是語已悲泣」已下，請已重禮。前中初言「被「作是語已悲泣」已下，請已重禮。前中初言「被幽閉已」，牒前起後。「愁憂憔悴」，明心惱也。「向耆幽閉已」，牒前起後。
「愁憂憔悴」，明心惱也。「向耆闍」等，身業禮也，禮即身請。第三、發言正請之闍」等，身業禮也，禮即身請。
第三、發言正請之中，「世尊昔時恒遣阿難來慰問我」，舉昔類今，中，「世尊昔時恒遣阿難來慰問我」，舉昔類今，望佛必遣。「今我愁」等，求今同昔。「我今愁憂」，彰望佛必遣。「今我愁」等，求今同昔。
「我今愁憂」，彰己有苦。「世尊威重無由得見」，不敢望佛。「願遣」己有苦。「世尊威重無由得見」，不敢望佛。
「願遣」已下，請遣弟子與己相見。韋提何故求見目已下，請遣弟子與己相見。韋提何故求見目連及與阿難？良以目連是家門師，阿難佛侍、連及與阿難？
良以目連是家門師，阿難佛侍、先恒往來，故偏求見。又復夫人居住深宮，偏先恒往來，故偏求見。又復夫人居住深宮，偏求見一宜相不便，故並求見。求見何為？韋提求見一宜相不便，故並求見。
求見何為？韋提內心厭此惡界求生淨土，欲令二人泣傳意內心厭此惡界求生淨土，欲令二人泣傳意請佛，所以求見。第三段中「作是語已悲泣雨請佛，所以求見。
第三段中「作是語已悲泣雨淚」，望佛哀憐。「遙向佛禮」，求遂所請。前已禮竟，淚」，望佛哀憐。「遙向佛禮」，求遂所請。
前已禮竟，今復重禮，表己慇懃。自下第三、佛與弟子隨今復重禮，表己慇懃。自下第三、佛與弟子隨請赴就。於中初言「未舉頭頃」，明赴時也。機會請赴就。
於中初言「未舉頭頃」，明赴時也。機會難差，故彼韋提未舉頭頃，聖即赴之。「爾時」已難差，故彼韋提未舉頭頃，聖即赴之。
「爾時」已下，明聖赴就。「爾時世尊在耆闍山」，彰聖所在。下，明聖赴就。「爾時世尊在耆闍山」，彰聖所在。
「知韋提希心之所念」，內心知也。「勅大目連及「知韋提希心之所念」，內心知也。「勅大目連及以阿難」，口言勅也。「佛耆闍沒於王宮出」，身自以阿難」，口言勅也。
「佛耆闍沒於王宮出」，身自赴也。為赴韋提深敬之意，故勅弟子乘空而赴也。為赴韋提深敬之意，故勅弟子乘空而
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