虛，實心求去，故曰誠心。二者深心，信樂慇至虛，實心求去，故曰誠心。二者深心，信樂慇至欲生彼國。三者迴向發願之心，直爾趣求說欲生彼國。
三者迴向發願之心，直爾趣求說之為願，挾善趣求說為迴向。願有二種：一願之為願，挾善趣求說為迴向。願有二種：一願生彼國、二願見彼佛，所行所成亦爾。此是第生彼國、二願見彼佛，所行所成亦爾。
此是第三、修心往生。四、歸向故生，如下文說。自雖無三、修心往生。四、歸向故生，如下文說。
自雖無行，善友為說佛法僧名，或為歎說彌陀佛德，或行，善友為說佛法僧名，或為歎說彌陀佛德，或歎觀音勢至，或歎彼土妙樂勝事，一心歸向，歎觀音勢至，或歎彼土妙樂勝事，一心歸向，故得往生。於中或念或禮、或歎或稱其名，悉故得往生。於中或念或禮、或歎或稱其名，悉得往生。當相如是。次約人論，經說不同。依《無得往生。
當相如是。次約人論，經說不同。
依《無量壽》大經之中麁約三品，以別其因。上品生量壽》大經之中麁約三品，以別其因。上品生者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念者，捨家棄欲而作沙門，發菩提心一向專念無量壽佛，備修諸德願生彼國，即得往生。中無量壽佛，備修諸德願生彼國，即得往生。
中品生者，不作沙門亦復不能大修功德，發菩品生者，不作沙門亦復不能大修功德，發菩提心，一向專念無量壽佛，少修福善奉持齊提心，一向專念無量壽佛，少修福善奉持齊戒，造像立塔種種供養願生彼國，即得往生。戒，造像立塔種種供養願生彼國，即得往生。下品生者，不作功德，發菩提心，一向專念無下品生者，不作功德，發菩提心，一向專念無量壽佛乃至十念，聞說深法歡喜信樂不生量壽佛乃至十念，聞說深法歡喜信樂不生疑惑，以至誠心願生彼國，即得往生。依此《觀疑惑，以至誠心願生彼國，即得往生。
依此《觀經》，九品別論。先明上輩，同修大乘以之為因。經》，九品別論。先明上輩，同修大乘以之為因。
於中別分：上上生者先發三心，一至誠心、二於中別分：上上生者先發三心，一至誠心、二者深心、三者迴向發願心。次修三業：一者慈者深心、三者迴向發願心。次修三業：一者慈心不殺，是上初業；二具諸戒，是第二業；三讀心不殺，是上初業；
二具諸戒，是第二業；三讀誦大乘修行六念，是第三業。後迴此善，欲生誦大乘修行六念，是第三業。
後迴此善，欲生即生。上中生者，亦須先起三種之心，與上初即生。上中生者，亦須先起三種之心，與上初同故更不論。下亦如之。次修三業，慈心不殺同故更不論。
下亦如之。次修三業，慈心不殺具戒如前，故更不論。於大乘法不能受持讀具戒如前，故更不論。
於大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義諦、深信因果，此前誦修行，唯能解了第一義諦、深信因果，此前第三淨業所收，後迴此善願生即生。上下生第三淨業所收，後迴此善願生即生。上下生者，亦復先起三種之心，與前相似。次修三業，者，亦復先起三種之心，與前相似。
次修三業，
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