逕一小劫得無生忍，亦有過者，就勝為言。上逕一小劫得無生忍，亦有過者，就勝為言。上下者，過三小劫得住初地。中輩三人，得益亦下者，過三小劫得住初地。
中輩三人，得益亦異。中上生者，生彼即得阿羅漢果，亦有多時，異。中上生者，生彼即得阿羅漢果，亦有多時，就勝為言。中中生者，過七日後得須陀洹，過就勝為言。
中中生者，過七日後得須陀洹，過半劫後得阿羅漢。中下生者，過一小劫方得羅半劫後得阿羅漢。中下生者，過一小劫方得羅漢。下輩三人，得益亦異。下上生者，逕十小劫漢。
下輩三人，得益亦異。下上生者，逕十小劫得到初地，以此先是善趣人故。下中生者，過得到初地，以此先是善趣人故。
下中生者，過於六劫聞法發心。下下生者，過十二大劫聞於六劫聞法發心。下下生者，過十二大劫聞法發心，發心種性，以此下輩宿習大故，同發法發心，發心種性，以此下輩宿習大故，同發大心得益如是。此五門竟。次、第六門釋會經大心得益如是。
此五門竟。次、第六門釋會經論。問曰：依如《往生論》中說，二乘種不得往生。論。
問曰：依如《往生論》中說，二乘種不得往生。此經何故宣說中輩學小得生？釋言：彌陀菩此經何故宣說中輩學小得生？
釋言：彌陀菩薩正處，唯修小行不得往生，要由乘終發菩薩正處，唯修小行不得往生，要由乘終發菩提心種大乘種方乃得生。故《大經》中宣說其提心種大乘種方乃得生。故《大經》中宣說其人發菩提心。彼《往生論》據終為言，故說二乘人發菩提心。
彼《往生論》據終為言，故說二乘種子不生。此經就始，故說中輩學小得生。問種子不生。此經就始，故說中輩學小得生。
問曰：若此要由乘終發菩提心方得生者，至彼曰：若此要由乘終發菩提心方得生者，至彼應證大乘道果，何故但得小乘果乎？釋言：此應證大乘道果，何故但得小乘果乎？釋言：此人雖復乘終發菩提心，先多學小，故至彼國人雖復乘終發菩提心，先多學小，故至彼國聞苦無常，發其本解先證小果。以其乘終發聞苦無常，發其本解先證小果。
以其乘終發大心故，得小果已於小不住，必還入大。問曰：大心故，得小果已於小不住，必還入大。問曰：依如《往生論》中宣說女人根缺不生。此經宣依如《往生論》中宣說女人根缺不生。
此經宣說韋提希等五百侍女同皆往生，是義云何？說韋提希等五百侍女同皆往生，是義云何？釋言：論說女人根缺不得生者，就後為言。生釋言：論說女人根缺不得生者，就後為言。
生彼國者，淨報離欲，故無女人；身報精上，故無彼國者，淨報離欲，故無女人；身報精上，故無根缺。若論此者，但有善心，一切不簡。又問：《大根缺。
若論此者，但有善心，一切不簡。又問：《大經》說五逆不得往生。此經宣說逆罪得生，其經》說五逆不得往生。
此經宣說逆罪得生，其義云何？釋有兩義：一、約人分別。造逆罪人有義云何？釋有兩義：一、約人分別。
造逆罪人有上有下，善趣已前常沒造逆，說以為下。善趣上有下，善趣已前常沒造逆，說以為下。善趣
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