女經》等。今此言佛，舉其說人。第五、須知說人女經》等。今此言佛，舉其說人。
第五、須知說人差別。諸經起說，凡有五種，如龍樹辨：一、佛自差別。諸經起說，凡有五種，如龍樹辨：一、佛自說；二、聖弟子說；三、神仙說；四、諸天鬼神所說；五、說；
二、聖弟子說；三、神仙說；
四、諸天鬼神所說；五、變化說。此經五中，是其佛說。以知五要，次釋變化說。
此經五中，是其佛說。以知五要，次釋其名。初言佛者，標舉說人。此翻名覺，覺有兩其名。
初言佛者，標舉說人。此翻名覺，覺有兩義：一、覺察義，對煩惱障。煩惱侵害，事等如賊，義：一、覺察義，對煩惱障。
煩惱侵害，事等如賊，唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如唯聖覺知，不為其害，故名為覺。此之一義，如《涅槃》說。二、覺悟義，對所知障。無明昏寢，事等《涅槃》說。
二、覺悟義，對所知障。無明昏寢，事等如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。如睡，聖慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名為覺。
所對無明，有其二種：一、性結無明，迷覆實性。所對無明，有其二種：一、性結無明，迷覆實性。對除彼故，覺法實性，故名為覺。二、事中無知，對除彼故，覺法實性，故名為覺。
二、事中無知，於事不了。對除彼故，覺知一切善不善等三於事不了。對除彼故，覺知一切善不善等三聚之法，故名為覺。故《地持》云「於義饒益聚、非聚之法，故名為覺。
故《地持》云「於義饒益聚、非義饒益聚、非非義饒益聚平等開覺，故名為義饒益聚、非非義饒益聚平等開覺，故名為佛。」既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，稱之為佛。佛。」既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，稱之為佛。
言自覺者簡異凡夫，言覺他者別異二乘，覺言自覺者簡異凡夫，言覺他者別異二乘，覺行窮滿彰異菩薩，是故獨此名之為佛。下次行窮滿彰異菩薩，是故獨此名之為佛。下次舉其所說之法。口音陳唱目之為說，繫念思舉其所說之法。
口音陳唱目之為說，繫念思察說以為觀。無量壽者，是所觀佛。觀佛有二：察說以為觀。無量壽者，是所觀佛。
觀佛有二：一真身觀、二應身觀，觀佛平等法門之身，是一真身觀、二應身觀，觀佛平等法門之身，是真身觀；觀佛如來共世間身，名應身觀。真身真身觀；觀佛如來共世間身，名應身觀。
真身之觀，如《維摩經．見阿閦品》說「觀身實相，觀佛之觀，如《維摩經．見阿閦品》說「觀身實相，觀佛亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不亦然。我觀如來，前際不來、後際不去、今則不住」如是等也。要而論之，妙絕眾相，圓備諸義。住」如是等也。
要而論之，妙絕眾相，圓備諸義。妙絕眾相，乃至無有一相可得；圓備諸義，乃妙絕眾相，乃至無有一相可得；
圓備諸義，乃至無有一德不具。雖具眾德同體義分，猶如至無有一德不具。雖具眾德同體義分，猶如虛空無礙不動，無有彼此差別之相。以無彼虛空無礙不動，無有彼此差別之相。
以無彼此差別相故，諸根相好皆遍法界，如海十相同此差別相故，諸根相好皆遍法界，如海十相同體周遍。以周遍故，用眼為門，諸根相好及佛體周遍。以周遍故，用眼為門，諸根相好及佛
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