所云過一小劫到無生者，就信忍中終處為語，所云過一小劫到無生者，就信忍中終處為語，信忍之終在於三地；若就初地，不唯一劫能信忍之終在於三地；若就初地，不唯一劫能得無生。三、所到別。《地持》所說一大僧祇到於得無生。
三、所到別。《地持》所說一大僧祇到於八地，《觀經》所論逕一小劫得無生者到第七地，八地，《觀經》所論逕一小劫得無生者到第七地，初得無生在七地故。上中如是。種性、解行說初得無生在七地故。
上中如是。種性、解行說為上下，經說此人過三小劫得百法明，到初為上下，經說此人過三小劫得百法明，到初地故。問曰：《地持》說從種性一大僧祇方到初地故。
問曰：《地持》說從種性一大僧祇方到初地，《觀經》何故說三小劫已到初地？釋言：時劫地，《觀經》何故說三小劫已到初地？釋言：時劫不同故爾。《地持》據此娑婆短劫，說一大阿僧不同故爾。
《地持》據此娑婆短劫，說一大阿僧祇劫方到初地；《觀經》就彼彌陀長劫，故說三祇劫方到初地；《觀經》就彼彌陀長劫，故說三劫得至初地。問曰；《地持》說從種性到初地時劫得至初地。
問曰；《地持》說從種性到初地時過於一大阿僧祇劫，初地至八地亦過一大過於一大阿僧祇劫，初地至八地亦過一大阿僧祇劫。今此何故宣說上中經一小劫即阿僧祇劫。
今此何故宣說上中經一小劫即得無生，宣說上下過三小劫方到初地？理實得無生，宣說上下過三小劫方到初地？理實齊等，舉之左右。前說上中經一小劫得無生齊等，舉之左右。
前說上中經一小劫得無生忍者，就信忍中終處為語。所說上下過三小忍者，就信忍中終處為語。所說上下過三小劫到初地者，就伏忍中始處為語。此一左右。劫到初地者，就伏忍中始處為語。
此一左右。又前宣說經一小劫得無生者，望於七地無生又前宣說經一小劫得無生者，望於七地無生之始，不至過處。後云三劫至初地者，到其過之始，不至過處。
後云三劫至初地者，到其過處。此二左右。上輩三人分齊麁爾。中輩亦三，處。此二左右。
上輩三人分齊麁爾。中輩亦三，所謂中上、中中、中下，分齊何處？小乘人中前所謂中上、中中、中下，分齊何處？
小乘人中前三果人說為中上，生彼即得阿羅漢故。理實三果人說為中上，生彼即得阿羅漢故。理實於中亦有多時得阿羅漢者，經言「即得」，就勝於中亦有多時得阿羅漢者，經言「即得」，就勝為語。問曰：羅漢為生不生？此經不說，以阿羅為語。
問曰：羅漢為生不生？此經不說，以阿羅漢更不生故。問曰：龍樹說阿羅漢亦生淨土，漢更不生故。
問曰：龍樹說阿羅漢亦生淨土，故彼文言「有妙淨土出過三界無煩惱名，是故彼文言「有妙淨土出過三界無煩惱名，是阿羅漢當生彼中聞《法華經》。」云何不生？解有阿羅漢當生彼中聞《法華經》。」云何不生？
解有兩義：一、就愚法聲聞以釋。執小迷大為愚法，兩義：一、就愚法聲聞以釋。執小迷大為愚法，是愚法人捨現陰形未即受身，入無餘滅不是愚法人捨現陰形未即受身，入無餘滅不
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