《勝鬘》大況相似。諸經之中此例非一。文別五《勝鬘》大況相似。諸經之中此例非一。
文別五者，初言「一時」，明起化時。第二明「佛」，標其化主。者，初言「一時」，明起化時。第二明「佛」，標其化主。
三「在王舍」下，明起化處。四「與大」下，辨列徒眾。三「在王舍」下，明起化處。四「與大」下，辨列徒眾。
五「爾時王舍大城」已下，明起化事。初一時者，五「爾時王舍大城」已下，明起化事。初一時者，有人異解，備如常破。今正論之。為化之晨目有人異解，備如常破。
今正論之。為化之晨目之為時。於佛一代化時眾多，簡別餘時是故之為時。
於佛一代化時眾多，簡別餘時是故言一。與《涅槃》中我於一時在迦尸國、我於一言一。與《涅槃》中我於一時在迦尸國、我於一時在王舍城、我於一時在恒河岸、我於一時時在王舍城、我於一時在恒河岸、我於一時在尸首林，其言相似，勿得異釋。佛如前解。第在尸首林，其言相似，勿得異釋。
佛如前解。第三處中在王舍城，就寬通舉。此城古昔多在三處中在王舍城，就寬通舉。
此城古昔多在王住，名王舍城。耆闍崛山，隨處別指，此翻名王住，名王舍城。耆闍崛山，隨處別指，此翻名為靈鷲山也。多有仙靈居住此山，並有鷲鳥為靈鷲山也。
多有仙靈居住此山，並有鷲鳥居在此，山名靈鷲山。又亦翻名為鷲頭山，以居在此，山名靈鷲山。又亦翻名為鷲頭山，以諸鷲鳥居此山頂，名鷲頭山。又此山頂像似諸鷲鳥居此山頂，名鷲頭山。
又此山頂像似鷲頭，名鷲頭山。遊化處中目之為在，法身平鷲頭，名鷲頭山。遊化處中目之為在，法身平等實無栖託，示化有方故云在耳。以何義故等實無栖託，示化有方故云在耳。
以何義故偏在此處？此義如彼《法華論》釋，為顯勝法故偏在此處？此義如彼《法華論》釋，為顯勝法故在斯耳。以諸城中王舍最勝，五山之中耆闍在斯耳。
以諸城中王舍最勝，五山之中耆闍最好，故寄表法。第四眾中先列聲聞後彰菩最好，故寄表法。第四眾中先列聲聞後彰菩薩，諸經多爾。何故而然？解有三義：一、近遠分薩，諸經多爾。
何故而然？解有三義：一、近遠分別。以諸聲聞常隨如來，故明佛後，隨近先列；別。
以諸聲聞常隨如來，故明佛後，隨近先列；菩薩不爾，是故後論。何故聲聞偏近如來？解菩薩不爾，是故後論。
何故聲聞偏近如來？解有兩義：一、謂諸聲聞智解微劣未閑道法，雖有兩義：一、謂諸聲聞智解微劣未閑道法，雖得聖果，進止威儀常須佛教，故多近佛，是故得聖果，進止威儀常須佛教，故多近佛，是故如來乃至雙林常為制戒，如《涅槃》中制諸聲如來乃至雙林常為制戒，如《涅槃》中制諸聲聞不食肉等；菩薩人深閑道法，不假佛教，故聞不食肉等；
菩薩人深閑道法，不假佛教，故不近佛。二、以聲聞現蒙佛度，越凡成聖荷恩不近佛。二、以聲聞現蒙佛度，越凡成聖荷恩深重，故常隨佛圍侍供養；菩薩隨感遊化不深重，故常隨佛圍侍供養；
菩薩隨感遊化不定，故不近佛。此是第一近遠分別。二、形相分定，故不近佛。此是第一近遠分別。
二、形相分
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