化佛，中見一千，下見五百。中輩三人有見不化佛，中見一千，下見五百。中輩三人有見不見，中上、中中二人見佛，中下不見，以行劣故。見，中上、中中二人見佛，中下不見，以行劣故。
問曰：《大經》宣說中輩一切見佛，此經何故有問曰：《大經》宣說中輩一切見佛，此經何故有見不見？釋言：《大經》總相言之，從多說見；此經見不見？釋言：《大經》總相言之，從多說見；
此經細分，故有不見。其有見者，唯覩應佛、不見化細分，故有不見。其有見者，唯覩應佛、不見化身，劣於前故。下輩三人，有見不見。下上、下中身，劣於前故。
下輩三人，有見不見。下上、下中人見佛，下下不見，但見蓮華。問曰：《大經》宣說人見佛，下下不見，但見蓮華。
問曰：《大經》宣說下輩不得見佛，此經何故說有見者？釋言：此下輩不得見佛，此經何故說有見者？釋言：此經明修觀行，由觀滅罪故，令下輩分有見者；經明修觀行，由觀滅罪故，令下輩分有見者；
雖後見佛，但覩其化，劣於前故。問曰：《大經》宣雖後見佛，但覩其化，劣於前故。問曰：《大經》宣說上人唯見其應、中唯見化、下唯夢覩不辨化說上人唯見其應、中唯見化、下唯夢覩不辨化應，此經何故宣說上輩應化俱見、中輩見應、應，此經何故宣說上輩應化俱見、中輩見應、下輩見化？釋言：此經明修觀行，由觀心明，是下輩見化？
釋言：此經明修觀行，由觀心明，是故上人應化俱見、中人見應、下人見化。《大經》故上人應化俱見、中人見應、下人見化。《大經》之中不明觀行，為其不同。此三門竟。次、論往之中不明觀行，為其不同。
此三門竟。次、論往生彼土時有異。上輩三人，生時各異。上上生生彼土時有異。
上輩三人，生時各異。上上生者，至即花開，不經時日；上中生者，經宿方開；者，至即花開，不經時日；
上中生者，經宿方開；上下生者，一日一夜其花乃敷。中輩三人，生上下生者，一日一夜其花乃敷。
中輩三人，生時亦異。中上生者，至即花開，與上上同。何故時亦異。中上生者，至即花開，與上上同。
何故如是？此小乘中聖人往生，餘業雖劣，無漏淨如是？此小乘中聖人往生，餘業雖劣，無漏淨心，故往即生。中中生者，七日花敷。中下生者，心，故往即生。
中中生者，七日花敷。中下生者，文中不辨，但云生已過七日後，遇聖聞法。下文中不辨，但云生已過七日後，遇聖聞法。
下輩三人，生時亦別。下上生者，經七七日其花輩三人，生時亦別。下上生者，經七七日其花乃敷。下中生者，罪報深重，六劫方開。下下生乃敷。
下中生者，罪報深重，六劫方開。下下生者，罪障極重，十二大劫蓮花乃敷。由其罪重，者，罪障極重，十二大劫蓮花乃敷。
由其罪重，爾許時節澄練其心，方堪入法。時分如是。此爾許時節澄練其心，方堪入法。時分如是。
此四門竟。次、彰生後得益差殊。上輩三人，得益四門竟。次、彰生後得益差殊。
上輩三人，得益各異。上上生者，至彼即得無生法忍，無生七各異。上上生者，至彼即得無生法忍，無生七地。於中亦有多時得者，就勝為言。上中生者，地。
於中亦有多時得者，就勝為言。上中生者，
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