可思議劫，未來無餘涅槃之後，心想生時方於可思議劫，未來無餘涅槃之後，心想生時方於淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土，此經就淨土受身聞法。龍樹據終說生淨土，此經就始故不說生。二、就不愚法者以釋。阿羅漢中始故不說生。
二、就不愚法者以釋。阿羅漢中解小知大名不愚法，是人死已，即於淨土受解小知大名不愚法，是人死已，即於淨土受身聞經，而非一切。是義云何？土有麁妙，麁處身聞經，而非一切。
是義云何？土有麁妙，麁處雜小、妙處唯大。又復麁國通有分段凡夫往雜小、妙處唯大。
又復麁國通有分段凡夫往生，妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中麁，生，妙土唯有變易聖人。彌陀佛國淨土中麁，更有妙剎，此經不說，《華嚴》具辨。彼不愚法阿更有妙剎，此經不說，《華嚴》具辨。
彼不愚法阿羅漢人，愛結已盡專心求大，生於妙土不生羅漢人，愛結已盡專心求大，生於妙土不生麁國。龍樹據妙，故說羅漢當生淨土。故彼文麁國。龍樹據妙，故說羅漢當生淨土。
故彼文言「有妙淨土出過三界，無煩惱名，羅漢當生。」言「有妙淨土出過三界，無煩惱名，羅漢當生。」《觀經》就麁，故不說生，為是偏說前三果人以《觀經》就麁，故不說生，為是偏說前三果人以為中上。見前已前內外二凡，精持淨戒求出為中上。
見前已前內外二凡，精持淨戒求出離者說為中中。經說「生彼七日聞法得須陀離者說為中中。經說「生彼七日聞法得須陀洹，過半劫已得羅漢」故。理實於中亦有多時洹，過半劫已得羅漢」故。
理實於中亦有多時聞法得果，經言「七日」及「半劫」，就勝為言。見道聞法得果，經言「七日」及「半劫」，就勝為言。見道已前世俗凡夫，修餘世福求出離者，說為中已前世俗凡夫，修餘世福求出離者，說為中下，經說「生彼過一小劫得羅漢」故。理實於中下，經說「生彼過一小劫得羅漢」故。
理實於中亦有多劫得羅漢者，經就勝為言。中輩如是。亦有多劫得羅漢者，經就勝為言。中輩如是。
下輩亦三，所謂下上、下中、下下。於彼大乘始下輩亦三，所謂下上、下中、下下。於彼大乘始學人中，隨過輕重分為三品。未有道位難辨學人中，隨過輕重分為三品。
未有道位難辨階阩，人別如是。此一門竟。階阩，人別如是。此一門竟。
次、辨其因。於中初先當相分別，後約人論。當次、辨其因。於中初先當相分別，後約人論。
當相如何？經說不同。依《大品》住宣說般若空慧相如何？經說不同。
依《大品》住宣說般若空慧為因，修空慧除滅罪障，故於淨土欲生即生。為因，修空慧除滅罪障，故於淨土欲生即生。依《涅槃經》，一切善業皆淨土因，不可具列，麁依《涅槃經》，一切善業皆淨土因，不可具列，麁要有四：一、修戒為因。遠離十惡、修行十善，自要有四：一、修戒為因。
遠離十惡、修行十善，自持淨戒不與犯重，同共止住，得生淨國。二、修持淨戒不與犯重，同共止住，得生淨國。二、修施為因。曠路作井、種植菓林、施病醫藥、造立施為因。
曠路作井、種植菓林、施病醫藥、造立
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