去，如來自身此沒彼現。又復韋提禁閉深宮，去，如來自身此沒彼現。又復韋提禁閉深宮，地行難赴，故現此變。韋提希向前求見弟子，地行難赴，故現此變。
韋提希向前求見弟子，如來何故自身亦去？淨土之化非佛不開，傳如來何故自身亦去？淨土之化非佛不開，傳說難盡，故須身往。自下第四、明韋提希因見說難盡，故須身往。
自下第四、明韋提希因見傷歎。於中初見、後對傷歎。就前見中，「時韋提傷歎。於中初見、後對傷歎。
就前見中，「時韋提希禮已舉頭」，明見時也。「見世尊」等，正明所見。希禮已舉頭」，明見時也。「見世尊」等，正明所見。
佛及弟子並是大夫，世儀須避，宮閤之化無佛及弟子並是大夫，世儀須避，宮閤之化無宜輒處，故與弟子在空而現。下明傷歎。「韋提宜輒處，故與弟子在空而現。下明傷歎。
「韋提見佛」，牒前所覩。「自絕瓔珞舉身投地」，身業懊見佛」，牒前所覩。「自絕瓔珞舉身投地」，身業懊惱。「白世尊」下，口業怨傷。「我宿何罪生此惡子」，惱。
「白世尊」下，口業怨傷。「我宿何罪生此惡子」，傷己宿愆。「世尊何緣與提婆達共為眷屬」，問傷己宿愆。
「世尊何緣與提婆達共為眷屬」，問佛往因。又復前句自傷惡子，後句怨佛有惡佛往因。又復前句自傷惡子，後句怨佛有惡徒眾，由提婆達教阿闍世興造惡逆，故為此徒眾，由提婆達教阿闍世興造惡逆，故為此怨。自下第二、明其正宗。文別有四：一、韋提通怨。
自下第二、明其正宗。文別有四：一、韋提通請；二、「爾時世尊放眉間」下，佛為通現；三、「韋提請；
二、「爾時世尊放眉間」下，佛為通現；三、「韋提白佛是諸佛土雖復淨」下，韋提別請；四、「爾時白佛是諸佛土雖復淨」下，韋提別請；
四、「爾時世尊即便微咲」下，如來別顯。初中有四：一、求世尊即便微咲」下，如來別顯。初中有四：一、求生淨國。二、「不樂閻浮濁惡世」下，明厭穢土。三、生淨國。
二、「不樂閻浮濁惡世」下，明厭穢土。三、「今向世尊五體投地」下，對前所厭，懺滅惡因。「今向世尊五體投地」下，對前所厭，懺滅惡因。
四、「唯願佛日教我」下，對前所忻，請問善因。初四、「唯願佛日教我」下，對前所忻，請問善因。初中「唯願」，專求辭也。專心求佛，故曰唯願。「無憂中「唯願」，專求辭也。
專心求佛，故曰唯願。「無憂處」，正明所求。淨土安適，名無憂處。「我當往生」，處」，正明所求。
淨土安適，名無憂處。「我當往生」，明求所為。第二、明厭中「不樂閻浮提濁惡世」者，明求所為。
第二、明厭中「不樂閻浮提濁惡世」者，總明所厭。不樂閻浮即為一門，明厭人中怨總明所厭。不樂閻浮即為一門，明厭人中怨害之苦。不樂濁惡復為一門，明厭娑婆惡道害之苦。
不樂濁惡復為一門，明厭娑婆惡道之苦。「此濁惡」下，別明所厭，還明前二。從初乃之苦。「此濁惡」下，別明所厭，還明前二。
從初乃至「多不善聚」，顯前不樂濁惡世也。明有三途至「多不善聚」，顯前不樂濁惡世也。明有三途苦果，所以不樂此濁惡處。牒前總中濁惡世苦果，所以不樂此濁惡處。
牒前總中濁惡世也，指此娑婆為濁惡處。「地獄畜生餓鬼盈滿」，也，指此娑婆為濁惡處。「地獄畜生餓鬼盈滿」，
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