明有三途惡道果也。地獄，外國名曰泥梨。《雜明有三途惡道果也。地獄，外國名曰泥梨。
《雜心》釋言「不可樂故，名為地獄」，《地持》釋曰「增上心》釋言「不可樂故，名為地獄」，《地持》釋曰「增上可厭，名曰泥梨」。此皆約就厭心以釋，非是當可厭，名曰泥梨」。此皆約就厭心以釋，非是當相。當相論之，地下牢獄是彼罪人受報處，故相。
當相論之，地下牢獄是彼罪人受報處，故曰地獄。言畜生者，《雜心》釋言「以傍行名為畜曰地獄。言畜生者，《雜心》釋言「以傍行名為畜生」，此乃辨相，非解名義。名義云何？蓋乃從主生」，此乃辨相，非解名義。
名義云何？蓋乃從主畜養為名，一切世人或為驅使或為噉食畜畜養為名，一切世人或為驅使或為噉食畜養此生，故曰畜生。言餓鬼者，《雜心》釋言「以多養此生，故曰畜生。
言餓鬼者，《雜心》釋言「以多求故，名為餓鬼」，此亦辨相，非解名義。正解名求故，名為餓鬼」，此亦辨相，非解名義。正解名義者，飢渴名餓，虛怯多畏目之為鬼。三千剎義者，飢渴名餓，虛怯多畏目之為鬼。
三千剎土同有此惡，故曰盈滿。「多不善聚」，惡道因也。土同有此惡，故曰盈滿。「多不善聚」，惡道因也。
無人不起故名為多，又常現行亦名為多。殺無人不起故名為多，又常現行亦名為多。殺盜婬等，違理損物，說為不善。積集稱聚。以此盜婬等，違理損物，說為不善。
積集稱聚。以此濁世，具有向來不善因果，所以不樂。「願我未濁世，具有向來不善因果，所以不樂。
「願我未來不聞惡聲不見惡人」，顯前不樂浮提也。以來不聞惡聲不見惡人」，顯前不樂浮提也。以閻浮提有其惡行、有其惡人，所以不樂。宿世閻浮提有其惡行、有其惡人，所以不樂。
宿世罪行今逢惡人，罪行名字名為惡聲。「願己不罪行今逢惡人，罪行名字名為惡聲。「願己不聞」，尚不欲聞，況復更造未來所逢。阿闍世等聞」，尚不欲聞，況復更造未來所逢。
阿闍世等造逆眾生名為惡人，願更不見。亦可如彼闍造逆眾生名為惡人，願更不見。亦可如彼闍世等所作造罪，名之為惡。惡逆名字，名為惡世等所作造罪，名之為惡。
惡逆名字，名為惡聲。「願己不聞」，尚不欲聞，況復逢值。造逆之者聲。「願己不聞」，尚不欲聞，況復逢值。
造逆之者名為惡人，願己不見，此是第二明己所厭。自名為惡人，願己不見，此是第二明己所厭。自下第三、對前所厭懺滅惡因。「今向世尊五體下第三、對前所厭懺滅惡因。
「今向世尊五體投地」，明懺方便。兩手二足及與頭頂是其五投地」，明懺方便。兩手二足及與頭頂是其五體，五輪設禮為敬法爾，故云投地。「求哀懺悔」，體，五輪設禮為敬法爾，故云投地。
「求哀懺悔」，正明懺也。求佛哀憐，聽己懺謝，故曰求哀。懺正明懺也。求佛哀憐，聽己懺謝，故曰求哀。
懺摩，胡語，此云悔過。胡漢並舉，故曰懺悔。彼韋摩，胡語，此云悔過。胡漢並舉，故曰懺悔。
彼韋提希何時造罪，今求懺悔？謂過去世韋提何提希何時造罪，今求懺悔？謂過去世韋提何緣，知過有罪今求懺悔？釋言：韋提今生惡子緣，知過有罪今求懺悔？
釋言：韋提今生惡子
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