故言大。此前自利，勸進行者是其利他。上來故言大。此前自利，勸進行者是其利他。
上來別列，下總結歎。「如此三事名為淨業」，是總結別列，下總結歎。「如此三事名為淨業」，是總結也。「告韋提希此三種業三世諸佛淨業正因」，也。
「告韋提希此三種業三世諸佛淨業正因」，是嘆辭也。定善生中，觀別十六：一是日觀、二是嘆辭也。定善生中，觀別十六：一是日觀、二是水觀、三是地觀、四是樹觀、五是池觀、六是總是水觀、三是地觀、四是樹觀、五是池觀、六是總想觀一切樓樹池等、七華座觀、八佛菩薩像觀、想觀一切樓樹池等、七華座觀、八佛菩薩像觀、九佛身觀、十觀世音觀、十一大勢至觀、十二自九佛身觀、十觀世音觀、十一大勢至觀、十二自往生觀、十三雜明佛菩薩、十四上品生觀、十五往生觀、十三雜明佛菩薩、十四上品生觀、十五中品生觀、十六下品生觀。此十六中，初之七中品生觀、十六下品生觀。
此十六中，初之七門觀其依報，後之九門觀彼正報。前言「汝當門觀其依報，後之九門觀彼正報。前言「汝當諦觀彼國」是初七觀，「淨業成者」是後九觀，觀諦觀彼國」是初七觀，「淨業成者」是後九觀，觀別如是。然今文中，初之六觀一處論之，後十別如是。
然今文中，初之六觀一處論之，後十觀門一處而辨。華座之觀應與前六一處論觀門一處而辨。華座之觀應與前六一處論之，以與佛觀相起義便，故在後說。前六觀中，之，以與佛觀相起義便，故在後說。
前六觀中，文別有三：一、佛勅許說；二、韋提請問；三、如來文別有三：一、佛勅許說；二、韋提請問；
三、如來為說。初中有五：一、總對阿難及韋提希勅聽為說。初中有五：一、總對阿難及韋提希勅聽許說；二、「善哉」下，別對韋提嘆前快問；三、「阿難」許說；
二、「善哉」下，別對韋提嘆前快問；三、「阿難」下，別對阿難勸持勸說；四、「如來今」下，佛自彰下，別對阿難勸持勸說；
四、「如來今」下，佛自彰己所說有益；五、「韋提汝是凡夫」下，顯已說相。己所說有益；五、「韋提汝是凡夫」下，顯已說相。
就初段中，先告二人，次勅諦聽及以善思。諦就初段中，先告二人，次勅諦聽及以善思。諦猶審也，善是好也。下許為說。「如來今為未來猶審也，善是好也。
下許為說。「如來今為未來眾生惱賊苦者說清淨業」，煩惱侵害，故說為眾生惱賊苦者說清淨業」，煩惱侵害，故說為賊；能起五惡，牽生五痛五燒等事，名之為苦。賊；
能起五惡，牽生五痛五燒等事，名之為苦。為說淨業，而為對治，此說日等六種觀門以為說淨業，而為對治，此說日等六種觀門以為淨業。第二段中，「善哉韋提」，是總嘆辭。善猶為淨業。
第二段中，「善哉韋提」，是總嘆辭。善猶好也，哉是助辭。「快問此事」，出其所歎。由前請好也，哉是助辭。
「快問此事」，出其所歎。由前請問，廣開往生淨土之業，所以嘆之。第三段中，問，廣開往生淨土之業，所以嘆之。
第三段中，初勅阿難今自受持，後勅阿難廣為他說。第初勅阿難今自受持，後勅阿難廣為他說。第四段中，「如來今者」舉能教人。「教韋提」等，舉所四段中，「如來今者」舉能教人。
「教韋提」等，舉所
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