明觀音勢至於一切處身同眾生難以取別。明觀音勢至於一切處身同眾生難以取別。「但觀」已下，教人別之，但觀首相，即知二別。此「但觀」已下，教人別之，但觀首相，即知二別。
此觀頭首，非觀手足。觀音頂上有其化佛，勢至觀頭首，非觀手足。觀音頂上有其化佛，勢至頂上有其寶瓶，故觀二首便知別矣。「此二菩頂上有其寶瓶，故觀二首便知別矣。
「此二菩薩助阿彌陀」者，彰此二菩薩助化多益，令人必薩助阿彌陀」者，彰此二菩薩助化多益，令人必觀。下總結之。此佛菩薩通以觀察，故名為雜。觀。下總結之。
此佛菩薩通以觀察，故名為雜。自下三觀合為一分，為他生觀，觀察他人九自下三觀合為一分，為他生觀，觀察他人九品生相。何故觀此？為令世人知其生業上下品生相。
何故觀此？為令世人知其生業上下階降，修而往生，所以勸觀。於中先以六門分階降，修而往生，所以勸觀。
於中先以六門分別，然後釋文。其六門者：一、定別其人；二、辨其別，然後釋文。其六門者：一、定別其人；
二、辨其因；三、明去時見佛不同；四、明到彼生時有異；五、因；三、明去時見佛不同；
四、明到彼生時有異；五、彰生彼得益差別；六、釋會經論。初、定其人，麁彰生彼得益差別；
六、釋會經論。初、定其人，麁分為三，細分有九。麁分三者，謂上中下。大乘分為三，細分有九。
麁分三者，謂上中下。大乘人中，種性已上說為上品；小乘人中，從凡至人中，種性已上說為上品；
小乘人中，從凡至聖持戒無犯說為中品；大乘人中，外凡有罪聖持戒無犯說為中品；大乘人中，外凡有罪說為下品。細分九者，上輩有三，所謂上上、上說為下品。
細分九者，上輩有三，所謂上上、上中、上下。大乘人中，四地已上說為上上，生彼中、上下。大乘人中，四地已上說為上上，生彼即得無生忍，故無生地。理實於中亦有多時即得無生忍，故無生地。
理實於中亦有多時得無生者，經言「即得」，就勝為言。初二三地信得無生者，經言「即得」，就勝為言。初二三地信忍菩薩說為上中，經說生彼過一小劫得無忍菩薩說為上中，經說生彼過一小劫得無生故。理實於中亦有二劫三劫得者，經言「一生故。
理實於中亦有二劫三劫得者，經言「一劫」，就近為語。問曰：《地持》說初地上要過一大劫」，就近為語。問曰：《地持》說初地上要過一大阿僧祇劫方至八地，此經何故說一小劫即阿僧祇劫方至八地，此經何故說一小劫即得無生？解有三義：一、時劫不同。如《華嚴》說「娑得無生？
解有三義：一、時劫不同。如《華嚴》說「娑婆一劫當無量壽一日一夜，彼中一劫當此婆一劫當無量壽一日一夜，彼中一劫當此娑婆無量無邊阿僧祇劫。」《地持》據此，故說一娑婆無量無邊阿僧祇劫。」
《地持》據此，故說一大阿僧祇劫方至八地。《觀經》就彼彌陀國界大阿僧祇劫方至八地。《觀經》就彼彌陀國界長劫為言，故說一劫得無生忍。二、去處異。《地長劫為言，故說一劫得無生忍。
二、去處異。《地持》所說一大僧祇至八地者，說初地去。《觀經》持》所說一大僧祇至八地者，說初地去。
《觀經》
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