位中遇緣造逆，說之為上。如世王等上人造位中遇緣造逆，說之為上。如世王等上人造逆，必有重悔令罪消薄，容便得生。此經就之，逆，必有重悔令罪消薄，容便得生。
此經就之，故說五逆亦得往生。下人造逆多無重悔，不故說五逆亦得往生。下人造逆多無重悔，不可得生，《大經》就此故說不生。二、約行分別。造可得生，《大經》就此故說不生。
二、約行分別。造逆之人行有定散，觀佛三昧名之為定，修餘逆之人行有定散，觀佛三昧名之為定，修餘善根說以為散。散善力微，不能滅除五逆重善根說以為散。
散善力微，不能滅除五逆重罪，不得往生，《大經》就此故說不生。定善力強罪，不得往生，《大經》就此故說不生。定善力強能消逆罪，容得往，此經明觀所以說生。分別能消逆罪，容得往，此經明觀所以說生。
分別如是。次釋其文，先觀上輩三人往生。於中初如是。次釋其文，先觀上輩三人往生。
於中初先三品別論，後便總結。就上上中，初舉、次辨、先三品別論，後便總結。就上上中，初舉、次辨、後總結之。辨中有三：一、明其因。二、「生彼國時後總結之。
辨中有三：一、明其因。二、「生彼國時此人」已下，因成往生彼國；「見佛」已下，生已得此人」已下，因成往生彼國；
「見佛」已下，生已得益。就明因中，初心、後行。心中初言「若願生彼，益。就明因中，初心、後行。
心中初言「若願生彼，發三種心」，總以標舉。次別其名。「何等」，問也，下發三種心」，總以標舉。次別其名。
「何等」，問也，下對辨之。言「誠」者，是其實心，起行不虛名為誠對辨之。言「誠」者，是其實心，起行不虛名為誠心，又實求往亦名誠心。言「深心」者，慇至心也，心，又實求往亦名誠心。
言「深心」者，慇至心也，起行慇至名曰深心，求去慇至亦曰深心。「迴起行慇至名曰深心，求去慇至亦曰深心。「迴向」，發求去心也。狹善而求，名曰迴向。謂迴向」，發求去心也。
狹善而求，名曰迴向。謂迴己善向大菩提，又迴己善向彼國生，故名迴向。己善向大菩提，又迴己善向彼國生，故名迴向。
迴向之義，廣如別乘，此應具論，直爾趣求，說迴向之義，廣如別乘，此應具論，直爾趣求，說以為願。願大菩提，又願生彼，故名為願。具三以為願。願大菩提，又願生彼，故名為願。
具三必生，總結。其能行中，初言「復有三種當得往必生，總結。其能行中，初言「復有三種當得往生」，總以標舉。次列其名，先問後列。此三猶上生」，總以標舉。
次列其名，先問後列。此三猶上三種淨業，慈心不殺是上初業，前初業中明三種淨業，慈心不殺是上初業，前初業中明供父母奉事師長慈心不殺修行十善，今舉供父母奉事師長慈心不殺修行十善，今舉慈心餘略不論；具諸戒行是前文中第二業慈心餘略不論；
具諸戒行是前文中第二業也；讀誦大乘乃至發願是前文中第三業也。也；讀誦大乘乃至發願是前文中第三業也。
「迴向」已下，通用前三，願生彼國。「一日至七日」，「迴向」已下，通用前三，願生彼國。「一日至七日」，明修分齊。「即得往生」，結明修益。上來明因。第明修分齊。
「即得往生」，結明修益。上來明因。
第
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