願聞法，遣人傳授，為化義足，故身不往。韋提願聞法，遣人傳授，為化義足，故身不往。韋提夫人求生淨國，淨土之化非佛不開，故須身夫人求生淨國，淨土之化非佛不開，故須身赴。何故舉此惡逆之事而為起發？為彰此界赴。
何故舉此惡逆之事而為起發？為彰此界極惡可厭，令人棄背。親王之子猶相危害，何極惡可厭，令人棄背。
親王之子猶相危害，何況他人。即欲使人同悕淨土。故下韋提對佛況他人。即欲使人同悕淨土。
故下韋提對佛說言「唯願為我說無憂處，我當往生。不樂閻說言「唯願為我說無憂處，我當往生。不樂閻浮濁惡之世」，即其事也。就初段中，文別有四：浮濁惡之世」，即其事也。
就初段中，文別有四：第一、明其頻婆沙羅為子幽禁。二、「國大夫人第一、明其頻婆沙羅為子幽禁。二、「國大夫人名韋提」下，明其夫人密奉王食以濟王身。三、名韋提」下，明其夫人密奉王食以濟王身。
三、「嗽口畢」下，聖為說法以潤王心。四、「如是時間「嗽口畢」下，聖為說法以潤王心。四、「如是時間逕三七日」下，明王因食兼由聞法，多日不死。逕三七日」下，明王因食兼由聞法，多日不死。
初中「爾時王舍大城有太子名阿闍世」，舉禁父初中「爾時王舍大城有太子名阿闍世」，舉禁父人。言爾時者，當佛在於王舍城時。王舍大城，人。言爾時者，當佛在於王舍城時。
王舍大城，出其處所。有一太子，指斥其人。名阿闍世，辨出其處所。有一太子，指斥其人。
名阿闍世，辨其名諱。此方翻之名未生怨，未生之日，相師其名諱。此方翻之名未生怨，未生之日，相師占之：「此兒生已，定當害父。」因以立字名未生占之：「此兒生已，定當害父。」
因以立字名未生怨。「隨順調達惡友之教」者，明禁父緣，事如經怨。「隨順調達惡友之教」者，明禁父緣，事如經說。提婆達多是佛堂弟、阿難親兄，出家之後說。
提婆達多是佛堂弟、阿難親兄，出家之後修得五通，託阿闍世而為檀越。又於一時往修得五通，託阿闍世而為檀越。又於一時往至佛所求索徒眾：「世尊年邁，眾宜付我。我當至佛所求索徒眾：「世尊年邁，眾宜付我。
我當教示。」佛時呵曰：「舍利弗、目連神通大智，吾尚教示。」佛時呵曰：「舍利弗、目連神通大智，吾尚不以徒眾付之，況汝癡人食唾者乎！」調達聞不以徒眾付之，況汝癡人食唾者乎！」
調達聞之遂生瞋怒。往世王所，說彼世王初生之日之遂生瞋怒。往世王所，說彼世王初生之日被傷因緣，勸其害父自身為王，我殺瞿曇自被傷因緣，勸其害父自身為王，我殺瞿曇自己為佛。新王新佛共匡世間，不亦樂乎。世王己為佛。
新王新佛共匡世間，不亦樂乎。世王因是生心害父。故今說言隨順調達惡友之因是生心害父。
故今說言隨順調達惡友之教也。自下明禁父。「收執父」等，禁閉其身。「制諸教也。自下明禁父。
「收執父」等，禁閉其身。「制諸群臣一不得往」，遮不見人。頻婆娑羅往昔有群臣一不得往」，遮不見人。
頻婆娑羅往昔有何因，遭此危害？如《涅槃》說「頻婆沙羅往昔為何因，遭此危害？如《涅槃》說「頻婆沙羅往昔為
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