教者。近教韋提，遠教未來一切眾生，聖意普教者。近教韋提，遠教未來一切眾生，聖意普也。「觀於西方極樂世界」，出所教事。前六觀中也。
「觀於西方極樂世界」，出所教事。前六觀中未教觀人，是故直言觀極樂土。「以佛力」下，明未教觀人，是故直言觀極樂土。
「以佛力」下，明觀利益。益有三種：一、佛力故見。見之分了，故觀利益。益有三種：一、佛力故見。
見之分了，故如明鏡自見面像。由佛教力并由神力，故得如明鏡自見面像。由佛教力并由神力，故得見之。二、由見心喜。三、「應時」下，由見心喜，得無見之。
二、由見心喜。三、「應時」下，由見心喜，得無生忍。由知彼國從心而現，達本無法，故得無生忍。
由知彼國從心而現，達本無法，故得無生。無生，理也。慧心安理，名無生忍。忍具有五，生。無生，理也。
慧心安理，名無生忍。忍具有五，如《仁王經》說：一是伏忍，在於種性解行位中，如《仁王經》說：一是伏忍，在於種性解行位中，學觀諸法，能伏煩惱，故名為伏。二是信忍，二學觀諸法，能伏煩惱，故名為伏。
二是信忍，二三地於無生理信心決定，名為信忍。三者順三地於無生理信心決定，名為信忍。三者順忍，四五六地破相入如，趣順無生，名為順忍。忍，四五六地破相入如，趣順無生，名為順忍。
四無生忍，七八九地證實離相，名無生忍。五四無生忍，七八九地證實離相，名無生忍。五寂滅忍，十地已上破相畢竟，冥心至寂證大涅寂滅忍，十地已上破相畢竟，冥心至寂證大涅槃，名寂滅忍。今言無生，是第四門，下文宣說槃，名寂滅忍。
今言無生，是第四門，下文宣說韋提希等得無生忍，即其事也。第五段中，「告韋提希等得無生忍，即其事也。第五段中，「告韋提希汝是凡夫」，彰其分齊。「不能遠觀」，彰所韋提希汝是凡夫」，彰其分齊。
「不能遠觀」，彰所不堪。韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法不堪。韋提夫人實大菩薩，此會即得無生法忍，明知不小亦化為凡。「心想劣」等，正明不堪。忍，明知不小亦化為凡。
「心想劣」等，正明不堪。心想羸劣，明心不能遠照彼土。「未得天眼」，明心想羸劣，明心不能遠照彼土。
「未得天眼」，明目不能遠見彼國。「有異方便令汝得見」，明已目不能遠見彼國。「有異方便令汝得見」，明已巧示。此即略顯說之相也。教觀此方日水等巧示。
此即略顯說之相也。教觀此方日水等事令知彼方，名異方便令得見矣。上來第一、事令知彼方，名異方便令得見矣。
上來第一、佛勅許說。自下第二、韋提啟請。「韋提白佛我佛勅許說。自下第二、韋提啟請。
「韋提白佛我以佛力故見彼國」，領荷佛恩，明己已見。韋提以佛力故見彼國」，領荷佛恩，明己已見。韋提前於佛光臺中得見彼國，名佛力見。「若佛滅」前於佛光臺中得見彼國，名佛力見。
「若佛滅」下，為他請問。「滅後眾生濁惡不善」，明有惡因。下，為他請問。「滅後眾生濁惡不善」，明有惡因。
濁謂五濁。何等為五？一曰命濁，命報短促；二濁謂五濁。何等為五？
一曰命濁，命報短促；二眾生濁，無其人行；三煩惱濁，諸結增上；四者眾生濁，無其人行；
三煩惱濁，諸結增上；四者
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