名綖。聖人言說能貫諸法，如綖貫花，是故名綖。聖人言說能貫諸法，如綖貫花，是故就喻名之為綖。而言經者綖能貫花，經能持就喻名之為綖。
而言經者綖能貫花，經能持緯其用相似，故復名經。若依俗訓，經者常也，緯其用相似，故復名經。若依俗訓，經者常也，教之一法逕古歷今恒有曰常。此經始終，文教之一法逕古歷今恒有曰常。
此經始終，文別有三，謂序、正、流通。從初乃至「世尊何緣與別有三，謂序、正、流通。從初乃至「世尊何緣與提婆達為眷屬」來，是其由序。「唯願為我說無提婆達為眷屬」來，是其由序。
「唯願為我說無憂」下，是其正宗。「阿難白佛言當何名此經」下，憂」下，是其正宗。「阿難白佛言當何名此經」下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正是其流通。
化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，故次明正宗。為說既周，欲以所說傳陳所說，故次明正宗。
為說既周，欲以所說傳布末代，嘆勝勸學付傳於後，故明流通。就初布末代，嘆勝勸學付傳於後，故明流通。就初序中，文別雖眾，義要唯二：一、發起序；二、證信序中，文別雖眾，義要唯二：一、發起序；
二、證信序。言發起者，佛將說經先託時處，神力集眾序。言發起者，佛將說經先託時處，神力集眾起發所說，名為發起。以此發起與說經為由，起發所說，名為發起。
以此發起與說經為由，名發起序。證信序者，阿難稟承欲傳末代，先名發起序。證信序者，阿難稟承欲傳末代，先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證信。以此證信與傳經為由，名證信序。其義且信。
以此證信與傳經為由，名證信序。其義且然，文別如何？初「如是我聞」，一向證信。「一時佛」然，文別如何？
初「如是我聞」，一向證信。「一時佛」下，義有兩兼，取其本事發起之義，判為發起；下，義有兩兼，取其本事發起之義，判為發起；
阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不可偏取，人情是非備如常辨。就初一向證信可偏取，人情是非備如常辨。
就初一向證信序中，三門辨釋：一、解如是我聞之言有之所序中，三門辨釋：一、解如是我聞之言有之所由；二、明立意；三、釋如是我聞之言。言所由者，由；二、明立意；
三、釋如是我聞之言。言所由者，何緣經首得有如是我聞之言？以佛教故。佛何緣經首得有如是我聞之言？
以佛教故。佛何故教？阿難請故。彼何緣請？由其阿泥樓馱何故教？
阿難請故。彼何緣請？
由其阿泥樓馱教故。彼何緣教？由見阿難心憂惱故。阿難比教故。彼何緣教？
由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將滅度，丘何故憂惱？
由見如來般涅槃故。佛將滅度，在雙林間北首而臥，是時阿難以佛將滅，心在雙林間北首而臥，是時阿難以佛將滅，心懷憂惱莫能自勝。阿泥樓馱遂開覺阿難：「汝懷憂惱莫能自勝。
阿泥樓馱遂開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事，徒悲何益？」阿難傳法人，何不請佛未來世事，徒悲何益？」阿難
下页续读