對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓馱遂對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓馱遂教阿難請問四事：一問佛滅度後諸比丘等教阿難請問四事：一問佛滅度後諸比丘等以何為師；二問佛滅後諸比丘等依何而住；以何為師；
二問佛滅後諸比丘等依何而住；三問惡性比丘云何共住；四問一切經首當三問惡性比丘云何共住；
四問一切經首當置何字。阿難被教心少醒悟，遂便請佛。佛依置何字。阿難被教心少醒悟，遂便請佛。
佛依答之，言諸比丘何為師者，當依波羅提木叉答之，言諸比丘何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所為師，若我住世無異於此。木叉是戒，比丘所學，故說為師。言諸比丘依何住者，當依四念學，故說為師。
言諸比丘依何住者，當依四念處住。何謂四念處？謂比丘觀內身修身觀，精處住。何謂四念處？
謂比丘觀內身修身觀，精懃一心，除世貪愛，如是觀外身、內外身，受、心、懃一心，除世貪愛，如是觀外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念，名自境界，不為魔縛。若住五欲，名他住四念，名自境界，不為魔縛。
若住五欲，名他境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀治之。若心調伏，為說離有無經。梵檀胡言，此治之。
若心調伏，為說離有無經。梵檀胡言，此方名為默不共語。一切經首置何字者，當置方名為默不共語。
一切經首置何字者，當置「如是我聞」等言。故今經首同有如是我聞之「如是我聞」等言。故今經首同有如是我聞之言。第二、次明建立如是我聞之意。佛本何緣言。
第二、次明建立如是我聞之意。佛本何緣教置此言？為生物信。如是之言，云何生信？阿教置此言？
為生物信。如是之言，云何生信？
阿難自已信順佛語、導佛語如，言佛語是，令他難自已信順佛語、導佛語如，言佛語是，令他眾生同己生信。我聞之言，云何生信？阿難自眾生同己生信。我聞之言，云何生信？
阿難自是不足人，若言此法是己所說，人多不信。由是不足人，若言此法是己所說，人多不信。由言此法從佛聞故，人皆同信。生信如是。信有言此法從佛聞故，人皆同信。
生信如是。信有何義而為生乎？信乃是入法初門、攝法上首，何義而為生乎？
信乃是入法初門、攝法上首，凡入佛法要先起信。故經論中說信為手，如凡入佛法要先起信。故經論中說信為手，如人有手，至珍寶所隨意採取。若當無手，空無人有手，至珍寶所隨意採取。
若當無手，空無所獲。信亦如是。入佛法者有信心手，隨意採所獲。信亦如是。
入佛法者有信心手，隨意採取道法之寶。若當無信，空無所得。故為生之。取道法之寶。若當無信，空無所得。
故為生之。第三門中，次釋如是我聞之言。先解「如是」，人第三門中，次釋如是我聞之言。
先解「如是」，人解多種，今正論之，解有兩義：一、約法解；二、約解多種，今正論之，解有兩義：一、約法解；二、約
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