先知，不為宣說；二法藏重請，如來為說；三法先知，不為宣說；二法藏重請，如來為說；
三法藏聞說，依之奉行。初中先請，後佛反答。請中藏聞說，依之奉行。初中先請，後佛反答。
請中「法藏說此頌已」，結前起後。「而白佛」下，彰彼請「法藏說此頌已」，結前起後。「而白佛」下，彰彼請辭。「我發無上正覺之心」，牒前起後。向前偈中辭。
「我發無上正覺之心」，牒前起後。向前偈中求身求土，名發無上正覺之心。心為行本，彰求身求土，名發無上正覺之心。
心為行本，彰己有本，明堪起行，生彼請也。「願佛為我廣說己有本，明堪起行，生彼請也。「願佛為我廣說經法」，正請宣說。「我當修」等，彰請所為。所為有經法」，正請宣說。
「我當修」等，彰請所為。所為有三：一是所行、二是所成、三是所攝。「我當修三：一是所行、二是所成、三是所攝。
「我當修行」，是其初門，修行法身淨土之因。「攝取」已下，行」，是其初門，修行法身淨土之因。「攝取」已下，是第二門，明己所成。身所成土，「攝取佛國清是第二門，明己所成。
身所成土，「攝取佛國清淨莊嚴」等，是所成土。「於世速成」，是所成身。「拔淨莊嚴」等，是所成土。「於世速成」，是所成身。
「拔生死」等，是第三門，明己所攝。攝取眾生，教生死」等，是第三門，明己所攝。攝取眾生，教化令出生死苦本。拔生死者，出生死果、拔懃化令出生死苦本。
拔生死者，出生死果、拔懃苦本、離生死因。由因數受生死之苦，故名苦本、離生死因。由因數受生死之苦，故名彼因為勤苦本。下佛返答。「饒王佛」者，世自彼因為勤苦本。
下佛返答。「饒王佛」者，世自在王之別名也。「告法藏」等，返請之辭。此初段在王之別名也。
「告法藏」等，返請之辭。此初段竟。第二段中，初法藏請。「斯義弘深非我境界」，竟。
第二段中，初法藏請。「斯義弘深非我境界」，彰己不知。前佛據其自分所修，道言自知。法彰己不知。
前佛據其自分所修，道言自知。法藏今就勝進所習，言非己境。不相乖違，斯謂藏今就勝進所習，言非己境。
不相乖違，斯謂此也。弘謂大也。此前所請出世之行，其義大此也。弘謂大也。
此前所請出世之行，其義大深，非我境界，為是次請。「唯願廣」等，請佛宣說。深，非我境界，為是次請。「唯願廣」等，請佛宣說。
文中偏求淨土之行，身行略無。「我聞此」下，彰文中偏求淨土之行，身行略無。「我聞此」下，彰請所為。下佛為說。「知高明志願深廣」，知其心請所為。
下佛為說。「知高明志願深廣」，知其心大。下佛授法，「即為法藏而說經言」，總明所說；大。
下佛授法，「即為法藏而說經言」，總明所說；「譬如」下，別。別中初先教其堅心，先喻、後合；「於「譬如」下，別。
別中初先教其堅心，先喻、後合；「於是世」已下，正為宣說淨土之法。「即為廣說二是世」已下，正為宣說淨土之法。
「即為廣說二百一十億諸佛剎土、天人善惡」，汎說一切諸百一十億諸佛剎土、天人善惡」，汎說一切諸土之因、國土粗妙，汎宣一切諸土之果。粗猶土之因、國土粗妙，汎宣一切諸土之果。粗猶麁也。說惡說麁，令其捨遠；說善說妙，使其麁也。
說惡說麁，令其捨遠；說善說妙，使其
下页续读