學。達正過邪，所以無畏。以無畏智統攝諸法，學。達正過邪，所以無畏。
以無畏智統攝諸法，故名為網。亦可學此擬用攝人，故說為網。明故名為網。亦可學此擬用攝人，故說為網。
明見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名為見諸法離有無性，猶如幻化非有非無，名為曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；法若定曉了幻化法矣。法若定有，不名幻有；
法若定無，不名幻無。無法為有，方名幻有；有法為無，無，不名幻無。無法為有，方名幻有；
有法為無，方名幻無。無法為有，有則非有；有法為無，方名幻無。無法為有，有則非有；
有法為無，無則非無。幻法如是，故取為喻；化亦如是。經無則非無。幻法如是，故取為喻；
化亦如是。經說十喻，具舉斯耳。上來自利，是初段竟。下約說十喻，具舉斯耳。
上來自利，是初段竟。下約利他。「壞裂魔網」，令離邪業。「解諸纏縛」，令離煩利他。
「壞裂魔網」，令離邪業。「解諸纏縛」，令離煩惱。纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、惱。
纏謂十纏，無慚、無愧、睡、悔、慳、愱、掉、恨、忿及覆，是其十也。纏眾生故、纏縛心故，名忿及覆，是其十也。纏眾生故、纏縛心故，名之為纏。縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，之為纏。
縛謂四縛，欲縛、有縛、無明縛、見縛，是其四也。欲界諸結，除無明見，名為欲縛。上是其四也。欲界諸結，除無明見，名為欲縛。
上二界中一切煩惱，除無明見，名為有縛。三界二界中一切煩惱，除無明見，名為有縛。三界無明，名無明縛。三界諸見，名為見縛。縛眾生無明，名無明縛。
三界諸見，名為見縛。縛眾生故、繫縛心故，名之為縛。亦可一切諸煩惱故、繫縛心故，名之為縛。
亦可一切諸煩惱結通名纏縛，菩薩教人斷離名解。此兩段竟。結通名纏縛，菩薩教人斷離名解。此兩段竟。
自下第三，重明自利。「超越聲聞緣覺之地」，所自下第三，重明自利。「超越聲聞緣覺之地」，所修殊勝。此明所出聲聞名義，汎解有三：一如修殊勝。
此明所出聲聞名義，汎解有三：一如來所說言教名聲，飡聲悟解，故曰聲聞。二我來所說言教名聲，飡聲悟解，故曰聲聞。二我眾生等，但名無實，故說為聲。如《地論》說：觀斯眾生等，但名無實，故說為聲。
如《地論》說：觀斯之解，義說為聞。三佛所說大乘法音，名之為之解，義說為聞。三佛所說大乘法音，名之為聲。以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。如《法華》釋。聲。
以佛道聲令一切聞，故曰聲聞。如《法華》釋。
前二小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，體前二小乘，後一大乘，今論小矣。名義如是，體相如何？分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義相如何？
分別有二：一聲聞聲聞、二緣覺聲聞，義如上釋。其緣覺者，名義有三：一十二緣法名如上釋。其緣覺者，名義有三：一十二緣法名之為緣，觀此得覺，故名緣覺。如彼《十二因緣之為緣，觀此得覺，故名緣覺。
如彼《十二因緣經》說。二現在世事相因緣名之為緣，藉斯得經》說。二現在世事相因緣名之為緣，藉斯得悟，故名緣覺。如《辟支佛得道經》說。三如來藏悟，故名緣覺。
如《辟支佛得道經》說。三如來藏
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