靈仙居住，故名為靈。亦有鷲鳥居止此山，故靈仙居住，故名為靈。亦有鷲鳥居止此山，故名為鷲。又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此名為鷲。
又亦名為鷲頭山矣。多有靈鷲居此山頂，名鷲頭山。又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山頂，名鷲頭山。
又此山頂似鷲鳥頭，名鷲頭山。遊化處中，目之為住。法身平等實無棲託，山。遊化處中，目之為住。
法身平等實無棲託，示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？為示化在方，故云住耳。何不就實，乃託化乎？
為通化教，故須從化。第二眾中，先列聲聞、後彰通化教，故須從化。第二眾中，先列聲聞、後彰菩薩，諸經多爾。何故而然？凡釋有四：一、近遠菩薩，諸經多爾。
何故而然？凡釋有四：一、近遠分別。諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先分別。
諸聲聞人多近如來，故明佛後，隨近先列；菩薩之人多不近佛，為是後列。聲聞何故列；菩薩之人多不近佛，為是後列。
聲聞何故偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人，偏近如來、菩薩不近？解有兩義：一聲聞之人，習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常習道未久、未閑道法，雖得聖果，進止威儀常順佛教。如律經中，制阿那律不聽與彼女人順佛教。
如律經中，制阿那律不聽與彼女人同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽同宿，制娑伽陀不聽飲酒，制十七童子不聽在於水中戲等，皆是羅漢順佛教制，乃至如在於水中戲等，皆是羅漢順佛教制，乃至如來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，為是近佛。菩來般涅槃，制諸聲聞不聽食完，為是近佛。菩薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。二聲薩之人，久閑道法、不假佛教，故不近佛。
二聲聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得聞之人，現蒙佛度，捨凡成聖，荷恩深重，雖得聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之聖果，常隨如來圍侍供養，故多近佛。菩薩之人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近人，雖荷佛恩，化眾生事隨緣攝化，多不近佛。以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，佛。
以彼聲聞多近如來，故先檦列；菩薩不爾，故在後列。此是第一近遠分別。二、就威儀形故在後列。
此是第一近遠分別。二、就威儀形相分別。聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共相分別。
聲聞人等，執持威儀，形相似佛，世共尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後尊敬，故在先列。菩薩隨化，形儀不定，故在後列。如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。列。
如彼文殊，一夏之中三處安居，即是事也。三、就治分別，亦得名為約教分別。如龍樹釋三、就治分別，亦得名為約教分別。
如龍樹釋教有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示教，羅教有二種：一者顯示、二者祕密。依顯示教，羅漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。菩薩隨漢辟支同佛漏盡，舉佛後先列聲聞。
菩薩隨化，現處諸漏，示為凡夫。世人若聞在羅漢上，化，現處諸漏，示為凡夫。世人若聞在羅漢上，人多驚怪，故後列。諸經之中先列聲聞，多皆人多驚怪，故後列。
諸經之中先列聲聞，多皆
下页续读