是教行，如《地持》說：止觀名行。又龍樹說：戒定是教行，如《地持》說：止觀名行。又龍樹說：戒定慧等名之為行，此二圓具，故名為足。言「善逝」慧等名之為行，此二圓具，故名為足。
言「善逝」者，明其果極。善名為好，逝稱為去。如來好者，明其果極。善名為好，逝稱為去。
如來好去，故曰善逝。佛德滿足，更何處去而言好去，故曰善逝。佛德滿足，更何處去而言好去？雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所去？
雖無去處，非不能去。如劫盡火，雖無所燒，非不能燒。故得云去。就後五中，前四是燒，非不能燒。
故得云去。就後五中，前四是別、後一是總。前四別中，「世間解」者，是化他別、後一是總。
前四別中，「世間解」者，是化他智。善解世間，名世間解。「無上士調御丈夫」智。善解世間，名世間解。
「無上士調御丈夫」及「天人師」，此之兩號，是他化能。彼無上士調及「天人師」，此之兩號，是他化能。彼無上士調御丈夫，能調物心、自調調他，調御中極，故曰御丈夫，能調物心、自調調他，調御中極，故曰無上。士者，是其人之別稱。此無上士能善方無上。
士者，是其人之別稱。此無上士能善方便調伏眾生，名調御丈夫。天人師者，能授與便調伏眾生，名調御丈夫。
天人師者，能授與法。能以正法近訓天人，名天人師。六道俱化，法。能以正法近訓天人，名天人師。
六道俱化，天人益多，以是偏舉。「佛」者，是其化他之德。此天人益多，以是偏舉。「佛」者，是其化他之德。
此翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故名為佛。言「世翻名覺，自覺覺他，覺行窮滿，故名為佛。言「世尊」者，此號是總。佛備眾德，為世欽重，故號世尊」者，此號是總。
佛備眾德，為世欽重，故號世尊。上來明佛之起行緣，下明法藏依之起行。尊。上來明佛之起行緣，下明法藏依之起行。
於中初明世間之行。「佛告阿難法藏比丘說於中初明世間之行。「佛告阿難法藏比丘說此頌」下，明出世行。地前所行，名為世間；地上此頌」下，明出世行。
地前所行，名為世間；地上出世。世間行中，次第有三：一聞法發心、二出出世。
世間行中，次第有三：一聞法發心、二出家修道、三詣佛所禮讚發願心。初中，「時有國家修道、三詣佛所禮讚發願心。初中，「時有國王」，舉起行人。「聞佛說法心懷悅豫」，聞法心喜。王」，舉起行人。
「聞佛說法心懷悅豫」，聞法心喜。「尋發道意」，正明發心。菩提心義，廣如別章，此「尋發道意」，正明發心。
菩提心義，廣如別章，此應具論。第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。「行作應具論。第二段中，「棄國捐王」，明其所捨。
「行作沙門」，彰其所為。此翻名息，息諸惡故。「號曰法沙門」，彰其所為。此翻名息，息諸惡故。
「號曰法藏」，列其名諱。「高才勇」等，辨其性行。才謂才藏」，列其名諱。「高才勇」等，辨其性行。
才謂才巧，才德過人，故曰高才。志強名勇，心明稱巧，才德過人，故曰高才。志強名勇，心明稱哲。此德孤出，名「世超異」。第三段中，初詣佛哲。
此德孤出，名「世超異」。第三段中，初詣佛所，次到已敬。「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表所，次到已敬。
「稽首」，敬也。屈尊接卑，故用表
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