諸菩薩中，隨勝略舉十六正士。「又賢護等十諸菩薩中，隨勝略舉十六正士。「又賢護等十六正士」，舉初格後，總以檦列。「善思議」等，就其六正士」，舉初格後，總以檦列。
「善思議」等，就其所等，隨別以列。「皆遵普賢大士行」者，彰其所所等，隨別以列。「皆遵普賢大士行」者，彰其所習，亦得名為簡下異上。下歎其德，於中分二：習，亦得名為簡下異上。
下歎其德，於中分二：第一歎其權、實二德；二「其所修行清淨」已下，第一歎其權、實二德；二「其所修行清淨」已下，歎其自利、利他二德。前中有三：一就自分略歎其自利、利他二德。
前中有三：一就自分略歎其德。二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。三歎其德。二「入佛法」下，就其勝進廣歎其德。
三「具足功德微妙」已下，雙以結歎。就初略中，先「具足功德微妙」已下，雙以結歎。就初略中，先歎實德；「遊步」以下，歎其權德。實中具諸無量歎實德；
「遊步」以下，歎其權德。實中具諸無量行願，修行具足。行，謂六度四攝等行。願，謂行願，修行具足。
行，謂六度四攝等行。願，謂無量菩提行願。如《華嚴》說，此等皆具。「安住一無量菩提行願。
如《華嚴》說，此等皆具。「安住一切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。切功德之法」，成德圓備，德成無退，故曰安住。
有德斯成，故曰一切。功謂功能，諸行皆有利有德斯成，故曰一切。功謂功能，諸行皆有利益之功，故名為功。此功是其善行家德，故名益之功，故名為功。
此功是其善行家德，故名功德。如清冷等，水家之德，故名功德。經說功功德。如清冷等，水家之德，故名功德。
經說功德，有通有別，通則一切諸行皆是，別則宣說德，有通有別，通則一切諸行皆是，別則宣說慧行為智、餘戒施等名為功德。今就通矣，德慧行為智、餘戒施等名為功德。今就通矣，德體名法。權中初言「遊步十方」，身形無礙。「行權體名法。
權中初言「遊步十方」，身形無礙。「行權方便」，化行善巧。隨物所宜種種異現，名權方方便」，化行善巧。
隨物所宜種種異現，名權方便。上來就其自分略歎。下就勝進，廣歎其德，便。上來就其自分略歎。
下就勝進，廣歎其德，於中還初歎其實德。「於無量界現成佛」下，歎於中還初歎其實德。「於無量界現成佛」下，歎其權德。實中初言「入佛法藏」，證會名入。「究竟其權德。
實中初言「入佛法藏」，證會名入。「究竟彼岸」，彰果畢竟。涅槃彼岸，到名究竟。下歎權彼岸」，彰果畢竟。
涅槃彼岸，到名究竟。下歎權中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。此歎勝進，中，「於無量界現成正覺」，總以歎之。
此歎勝進，故舉成佛為權德耳。「處兜率」下，別以顯之。於故舉成佛為權德耳。「處兜率」下，別以顯之。
於中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、中具論，應有十相：一昇兜率天、二來下入胎、三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七三住胎中、四者出生、五童子相、六娉妻相、七出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃出家相、八成佛道相、九轉法輪相、十般涅槃相。今此文中少一住胎，有餘九相。就初相相。今此文中少一住胎，有餘九相。
就初相
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