敬。「右遶」，愛也。旋遶不捨，故用表愛。「長跪」已敬。「右遶」，愛也。
旋遶不捨，故用表愛。「長跪」已下，讚歎發願。「長跪合掌」，興讚方便。「以偈頌下，讚歎發願。
「長跪合掌」，興讚方便。「以偈頌曰」，經家總舉。何故言偈頌？言義妙美，諸讚曰」，經家總舉。
何故言偈頌？言義妙美，諸讚歎者多用偈頌。又偈巧約，少字之中能攝歎者多用偈頌。
又偈巧約，少字之中能攝多義。法藏比丘欲以約言廣收佛德，故以多義。法藏比丘欲以約言廣收佛德，故以偈頌。下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所偈頌。
下出偈辭。初有七偈，讚歎佛德明其所求；後十三偈，發願求佛，明其能求。前七偈求；
後十三偈，發願求佛，明其能求。前七偈中，初五偈半，正歎佛德；後一偈半，結歎佛中，初五偈半，正歎佛德；
後一偈半，結歎佛德。前正歎中，初兩偈半，歎佛身業；次有半德。前正歎中，初兩偈半，歎佛身業；
次有半偈，歎佛口業；後兩偈半，歎佛意業。就歎身偈，歎佛口業；後兩偈半，歎佛意業。
就歎身業中，言「光魏魏」，歎佛光勝，以為一門。言「顏魏業中，言「光魏魏」，歎佛光勝，以為一門。言「顏魏魏」，嘆佛身勝，復為一門。魏魏之言，已如上魏」，嘆佛身勝，復為一門。
魏魏之言，已如上釋。復有七句，顯光魏魏。威神無極，光發所釋。復有七句，顯光魏魏。
威神無極，光發所依。由佛威德神力無極，故能放光。如是炎依。由佛威德神力無極，故能放光。
如是炎明，正舉光體。「無與等者」，對人顯勝，餘人身明，正舉光體。「無與等者」，對人顯勝，餘人身光無與齊等。「日月摩尼至若聚墨」，對事顯勝。光無與齊等。
「日月摩尼至若聚墨」，對事顯勝。此等諸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在此等諸光，若對佛光，皆悉隱弊，猶如聚墨在珂貝邊。下有兩句，顯顏魏魏。「如來容顏超世珂貝邊。
下有兩句，顯顏魏魏。「如來容顏超世無倫」，故顏魏魏。倫謂匹矣。次嘆口業，「正覺大無倫」，故顏魏魏。
倫謂匹矣。次嘆口業，「正覺大音響流十方」。下嘆意業。於中，初有兩偈之文，音響流十方」。
下嘆意業。於中，初有兩偈之文，嘆佛行德；後之半偈，嘆佛斷德。行是菩提，斷嘆佛行德；
後之半偈，嘆佛斷德。行是菩提，斷是涅槃。前中初偈，嘆佛德勝；後之一偈，嘆佛是涅槃。
前中初偈，嘆佛德勝；後之一偈，嘆佛德深。勝是教行，深是證行。前嘆勝中，「戒聞精德深。
勝是教行，深是證行。前嘆勝中，「戒聞精進三昧智慧」，舉其德體。「威光無侶殊勝希有」，進三昧智慧」，舉其德體。
「威光無侶殊勝希有」，就德顯勝。威德無侶，他不能齊。殊勝希有，佛就德顯勝。威德無侶，他不能齊。
殊勝希有，佛德過彼。後歎深中，「深諦善念諸佛法海」，趣證德過彼。後歎深中，「深諦善念諸佛法海」，趣證方便。諦謂審諦。深思諦觀念佛法海，故能得方便。
諦謂審諦。深思諦觀念佛法海，故能得證。如來藏性，是佛法海。「窮深盡奧究其涯證。
如來藏性，是佛法海。「窮深盡奧究其涯底」，證行成就。此嘆行德，下嘆斷德。「無明」是底」，證行成就。
此嘆行德，下嘆斷德。「無明」是
下页续读