云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言云「譬如四兵，合以成軍。雖無定主，亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼。」此亦如是。問曰：阿難得我軍勇健、我軍勝彼。」
此亦如是。問曰：阿難得理聖人，以何義故同凡說我？釋言：阿難雖復理聖人，以何義故同凡說我？
釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？說我有三：一見心說我，不同凡夫。云何不同？
說我有三：一見心說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有說我，謂諸凡夫我見未亡，我見心中稱言有我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶我。二慢心說我，謂諸學人，我見雖亡，慢心猶在，我慢心中稱說為我。三世流布我。謂無學在，我慢心中稱說為我。
三世流布我。謂無學聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說聖人，見使久亡，慢使亦盡，隨世流布假名說我。然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡我。
然今阿難結集法時，身居無學，見慢亡除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者除，隨世流布假名說我，故不同凡。問曰：我者假名世諦，無我真諦。真諦是勝，何不就勝假名世諦，無我真諦。
真諦是勝，何不就勝宣說無我，乃從世諦假名說我？化我宣說無我，乃從世諦假名說我？化我凡夫，法須如是。若不說我，何由可得檦別彼凡夫，法須如是。
若不說我，何由可得檦別彼此令人識知？故須說我。是故乃至諸佛為化此令人識知？故須說我。
是故乃至諸佛為化亦常說我？智者不怪。「一時」已下。義雖兩兼，對亦常說我？智者不怪。
「一時」已下。義雖兩兼，對前一向證信序故，自下偏就發起以釋。於中前一向證信序故，自下偏就發起以釋。
於中有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其有三：一明佛化主。二從「與大比丘」已下，辨其徒眾。三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為徒眾。
三「爾時世尊諸根悅」下，如來現化而為發起，阿難啟請。前中「一時」，舉佛化時。言其「佛」發起，阿難啟請。前中「一時」，舉佛化時。
言其「佛」者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化處。言一時者，舉佛化人。「住王舍」等，舉佛化處。
言一時者，人有異釋。今正論之，為化之辰，因之為者，人有異釋。今正論之，為化之辰，因之為時。於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言時。
於佛一代化時眾多，簡別餘時，是故言一。一時之言，經中大有。如《涅槃》說「我於一時一。一時之言，經中大有。
如《涅槃》說「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時在王舍城，與彌勒菩薩共論世諦」、「我於一時在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛在恒河岸」、「我於一時在尸首林」，此言似彼。佛如前釋。住王舍者，約城通舉。此城古昔多有如前釋。
住王舍者，約城通舉。此城古昔多有王住，名王舍城。「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍王住，名王舍城。
「耆闍崛山」，隨處別指。遶王舍城具有五山，皆有精舍。簡別餘處，是故須城具有五山，皆有精舍。
簡別餘處，是故須言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。此山多有言耆闍崛山。此翻名為靈鷲山也。
此山多有
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