切。二口業方便。隨化眾生，種種異說，名為方切。二口業方便。
隨化眾生，種種異說，名為方便。如無二乘，權以說之。如是一切。三意業方便。如無二乘，權以說之。
如是一切。三意業方便，謂方便智。隨化眾生，種種異解。今此所便，謂方便智。
隨化眾生，種種異解。今此所論，是其權中意業方便。善立三業，巧便度物，論，是其權中意業方便。
善立三業，巧便度物，故曰方便。「顯示三」下，是化他行。「顯示三乘」，說故曰方便。「顯示三」下，是化他行。
「顯示三乘」，說三乘因。就大分小，名示三乘。「於此中下而現三乘因。就大分小，名示三乘。
「於此中下而現滅度」，說小乘果。緣覺名中、聲聞名下，於此二滅度」，說小乘果。緣覺名中、聲聞名下，於此二中說有涅槃，名現滅度。此等即是口業方便。中說有涅槃，名現滅度。
此等即是口業方便。上來四段合為第一攝修所行，自下第二因上來四段合為第一攝修所行，自下第二因修成德。於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利修成德。
於中初明自利功德；「宣揚」已下，明利他德。初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成他德。
初中有四：一所證平等。二「具足」下，所成眾多。三「廣普」下，所證深廣。四「得佛」下，所成殊眾多。
三「廣普」下，所證深廣。四「得佛」下，所成殊勝。所證等中，「亦無所作」，無因可作。「亦無所勝。
所證等中，「亦無所作」，無因可作。「亦無所有」，無果可有。言「不起」者，無淨可起。言「無滅」有」，無果可有。
言「不起」者，無淨可起。言「無滅」者，無染可滅。此舉道理。「得平等法」，約理辨者，無染可滅。
此舉道理。「得平等法」，約理辨證。名前無作無所有等，為平等法，證會名得。證。
名前無作無所有等，為平等法，證會名得。所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，行所成多中，「具足成就無量總持」，得陀羅尼，行德多也，如他經說。「百千三昧諸根智慧」，餘德德多也，如他經說。
「百千三昧諸根智慧」，餘德多也。信進念等名為諸根，若通論之，一切善多也。信進念等名為諸根，若通論之，一切善法悉名諸根，如《涅槃》說。就明所證深廣之中，法悉名諸根，如《涅槃》說。
就明所證深廣之中，「廣普寂定」，所證廣也。一切法中不起妄想，名廣「廣普寂定」，所證廣也。一切法中不起妄想，名廣寂定。「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入寂定。
「深入法藏」，所證深也，於真法藏能深入矣。所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。矣。所成勝中，「得佛如來華嚴三昧」，故德勝也。
華嚴三昧，如《華嚴》說。彼一三昧，統攝法界，一切華嚴三昧，如《華嚴》說。彼一三昧，統攝法界，一切佛法悉入其中。上來自利。宣暢一切，利他可佛法悉入其中。
上來自利。宣暢一切，利他可知。自下第三重明起修。「住深定門悉覩現在知。
自下第三重明起修。「住深定門悉覩現在無量佛」等，修起自利。「住深定門」，起行所依。無無量佛」等，修起自利。
「住深定門」，起行所依。無心往來，直以三昧法門力起，故須住定。下明心往來，直以三昧法門力起，故須住定。
下明起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，由見多起行。「悉覩現在無量諸佛」，攝行寬廣，由見多
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