說，如是非一。此佛從其壽命彰名。壽有真、應，說，如是非一。此佛從其壽命彰名。
壽有真、應，真即常住，性同虛空；應壽不定，或長或短。今真即常住，性同虛空；應壽不定，或長或短。
今此所論，是應非真。於應壽中，此佛壽長，凡夫此所論，是應非真。於應壽中，此佛壽長，凡夫二乘不能測度知其限算，故曰無量。命限稱二乘不能測度知其限算，故曰無量。
命限稱壽。云何得知是應非真？如觀世音及大勢至壽。云何得知是應非真？
如觀世音及大勢至授記經說「無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。彼授記經說「無量壽佛壽雖長遠，亦有終盡。彼佛滅後，觀音、大勢至次第作佛。」故知是應。「經」佛滅後，觀音、大勢至次第作佛。」
故知是應。「經」者，外國名脩多羅，此翻名綖。聖人言說，能貫者，外國名脩多羅，此翻名綖。
聖人言說，能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫諸法，如綖貫華，故名為綖。而言經者，綖能貫華、經能持緯，其用相似，故名為經。若依俗華、經能持緯，其用相似，故名為經。
若依俗訓，經者常也。人別古今、教儀常楷，故名為訓，經者常也。人別古今、教儀常楷，故名為常。經之與常，何相開顧。將常釋經。釋言經常。
經之與常，何相開顧。將常釋經。
釋言經者，是經歷義。凡是一法，經古歷今恒有不者，是經歷義。凡是一法，經古歷今恒有不斷，是其常義，故得名常。此經始終，文別有斷，是其常義，故得名常。
此經始終，文別有三：序、正、流通。初至「對曰願樂欲聞」，是其由三：序、正、流通。初至「對曰願樂欲聞」，是其由序。「佛告阿難乃往過去久遠」已下，是其正宗。序。
「佛告阿難乃往過去久遠」已下，是其正宗。「佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜」已下，是「佛語彌勒其有得聞彼佛名號歡喜」已下，是其流通。化必有由，故先明序。由序既興，正陳其流通。
化必有由，故先明序。由序既興，正陳所說，故次第二辨其正宗。聖者說法為利群所說，故次第二辨其正宗。
聖者說法為利群品，說經既竟，嘆勝勸學、付屬傳持，故次第三品，說經既竟，嘆勝勸學、付屬傳持，故次第三辨其流通。辨其流通。序中文義雖復眾多，義要唯二：一發起序、序中文義雖復眾多，義要唯二：一發起序、二證信序。佛將說經，先託時處，神力集眾，二證信序。
佛將說經，先託時處，神力集眾，起所說宗，名為發起。與說為由，名發起序。起所說宗，名為發起。與說為由，名發起序。
證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代，證信序者，佛說經竟，阿難稟承將傳末代，先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，先對眾生言如是法我從佛聞，證成可信，名為證信。以此證與，傳經為由，名證信序。名為證信。以此證與，傳經為由，名證信序。
以何義故立此二序一序？由經二故。經唯是以何義故立此二序一序？由經二故。
經唯是一，何曾有二？經體雖一，約人隨時，故得分一，何曾有二？經體雖一，約人隨時，故得分
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