緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。三緣起法界名之為緣，於中悟迷，故名緣覺。三中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。名義中前二是其小乘，後一大乘，今論小矣。
名義如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲如是，相狀如何？分別有二：一緣覺緣覺、二聲聞緣覺。緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常聞緣覺。
緣覺緣覺者，是人本來求緣覺道，常樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不值樂觀察十二緣法，成緣覺性。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣佛世，藉現事緣而得悟道，是故名為緣覺緣覺。聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞覺。
聲聞緣覺者，是人本來求聲聞道，成聲聞性。值佛為說四真諦法，得悟初果。以鈍根故，性。值佛為說四真諦法，得悟初果。
以鈍根故，不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不不得漏盡，天上人中七返受生。於最後身，不值佛世，藉現事緣而得悟道。本聲聞人，於最值佛世，藉現事緣而得悟道。
本聲聞人，於最後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣後身藉現事緣而得覺故，說之以為聲聞緣覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。「得空無相覺。此等一切，菩薩悉過，故言超越。
「得空無相無願三昧」，所得淵深，此明所入。眾生及法，悉無願三昧」，所得淵深，此明所入。眾生及法，悉無自性，故名為空。乃至因緣，相亦不有，說為無自性，故名為空。
乃至因緣，相亦不有，說為無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無無相。此離所取，遠離妄想能取之心，故名無願。三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不願。
三昧，胡語，此云正定。於此三空正住不亂，故名三昧。就此得名。義有多門，廣如別亂，故名三昧。
就此得名。義有多門，廣如別章，此應具論。此三段竟。自下第四，重明利章，此應具論。
此三段竟。自下第四，重明利他。「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有他。
「善立方便」，是化他智。方便之義，汎論有四：一進趣方便。如見道前七方便等，進趣向四：一進趣方便。
如見道前七方便等，進趣向果，故名方便。二施造方便。如十波羅蜜中方果，故名方便。二施造方便。
如十波羅蜜中方便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。便波羅蜜，巧修諸行，故曰方便。三權巧方便。
如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四如二智中方便智等，權巧攝物，故名方便。四集成方便。諸法同體，巧相集成，故曰方便。故集成方便。
諸法同體，巧相集成，故曰方便。故《地論》云「此法巧成，名為方便。」又他經中說六《地論》云「此法巧成，名為方便。」
又他經中說六相門以為方便，此亦是其集成方便。今此所相門以為方便，此亦是其集成方便。今此所論，權巧方便。於權巧中，方便有三：一身業方論，權巧方便。
於權巧中，方便有三：一身業方便。權形異現，如觀世音方便之力。其事云何？便。權形異現，如觀世音方便之力。
其事云何？應以佛身得度者，即現佛身而為說法。如是一應以佛身得度者，即現佛身而為說法。
如是一
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