據此。若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先據此。若依甚深祕密之教，菩薩德尊，宜在先列；聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩列；
聲聞德劣，須在後列。故《華嚴經》先列菩薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。四、多少分薩，至後祇洹重閣會中方列聲聞。
四、多少分別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後別。如《涅槃》說「一切眾中，少者先列，多者後列。」於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，列。」
於彼經中，聲聞眾少，故在先列；菩薩眾多，故在後列。此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。今故在後列。
此後一義，局在《涅槃》；餘通眾經。
今此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。聲聞此且依前之二義，先列聲聞、後彰菩薩。聲聞眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、三嘆眾中，文別有四：一檦其眾別、二辨其數、三嘆其德、四列其名。初言「與大比丘眾」者，檦列其其德、四列其名。
初言「與大比丘眾」者，檦列其眾。此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。眾。此乃約佛以明其眾，以身兼彼，稱之為與。
「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，如「大」者，外國名曰摩訶，義翻有三：一名為眾，如世多人，名為大眾。二名為勝，勝過餘學，於彼世多人，名為大眾。二名為勝，勝過餘學，於彼九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。三名為九十五種道中最為勝上，故曰摩訶。
三名為大，曠備高德，過餘近學，故名為大。比丘胡大，曠備高德，過餘近學，故名為大。比丘胡語，此翻有五：一名怖魔。初出家時，發心廣語，此翻有五：一名怖魔。
初出家時，發心廣大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何大，令魔戰怯，故曰怖魔。如《涅槃》說「魔云何怖？魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐怖？
魔性妬弊，忌他勝己。見彼勝己，故懷恐怖。又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，怖。
又懼其人多化眾生，同出生死，空其境界，故生恐怖。」此之一義，就始彰名。二名乞士。既故生恐怖。」此之一義，就始彰名。
二名乞士。既出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。三名出家已，無所貯畜，乞求自活，故曰乞士。
三名淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨淨命。於乞求時，正命乞求，離於邪命，故曰淨命。此之兩義，據中立名。四名淨持戒。既出家命。
此之兩義，據中立名。四名淨持戒。
既出家已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破已，精持禁戒，無所毀犯，名淨持戒。五名破惡。以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩惡。
以持戒故，離犯戒過，故曰破惡。此後兩義，據終立稱。人多名眾，「萬二千人」辨其數也。義，據終立稱。
人多名眾，「萬二千人」辨其數也。共集稱「俱」。「一切大聖神通已達」，歎其德也。一共集稱「俱」。
「一切大聖神通已達」，歎其德也。一切大聖，歎其人高。舉一名餘，故云一切。鈍根切大聖，歎其人高。
舉一名餘，故云一切。鈍根近學不能過故，名之為大。大有二義：一位高近學不能過故，名之為大。
大有二義：一位高名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖名大。如下所列了本際等，皆是究竟無學聖
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