者住正定」下，明其所攝。此三皆就彌陀佛說。者住正定」下，明其所攝。此三皆就彌陀佛說。
言所行者，彰彼如來本昔所修無量行願；言言所行者，彰彼如來本昔所修無量行願；言所成者，彰彼如來現今所得身土之果；言所所成者，彰彼如來現今所得身土之果；
言所攝者，彰彼如來現今攝取十方國土無量眾攝者，彰彼如來現今攝取十方國土無量眾生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。生同往彼國教化利益。此三即是經之大宗。
就所行中，初列多佛，明起行緣。「時有國王聞就所行中，初列多佛，明起行緣。「時有國王聞佛說」下，彰彼法藏依之起行。前中合舉五十佛說」下，彰彼法藏依之起行。
前中合舉五十四佛，初五十三，一處並舉；末後一佛，法藏親四佛，初五十三，一處並舉；末後一佛，法藏親承，一處別舉。就前五十三佛之中，「乃往過去承，一處別舉。
就前五十三佛之中，「乃往過去不思劫」等，彰其時今。「定光出」等，次第並列。「如不思劫」等，彰其時今。「定光出」等，次第並列。
「如此諸佛皆悉已過」，結前生後。下次列其自在此諸佛皆悉已過」，結前生後。下次列其自在王佛。「名世自在」，是其別名。「如來應」等，是其通王佛。
「名世自在」，是其別名。「如來應」等，是其通號。佛德無量，依德施名，名亦無限。經隨一號。
佛德無量，依德施名，名亦無限。經隨一數，略列十種。十中前五是佛自德，後五利數，略列十種。
十中前五是佛自德，後五利他。就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅他。就前五中，初二一對，前一道圓、後一滅極。後三一對，初二因圓、後一果極。就初對極。
後三一對，初二因圓、後一果極。就初對中，言「如來」者，彰其道圓。乘如實道，來成正中，言「如來」者，彰其道圓。
乘如實道，來成正覺，故名如來。言「應供」者，顯其滅極。證滅相覺，故名如來。言「應供」者，顯其滅極。
證滅相應，故名為應。又證滅故，合應供養，故云應應，故名為應。又證滅故，合應供養，故云應供。就後對中，初二因圓。於中初言「等正覺」供。
就後對中，初二因圓。於中初言「等正覺」者，其彰解圓。餘經中亦名正遍知也。正者是者，其彰解圓。
餘經中亦名正遍知也。正者是理。於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍理。
於理窮照，故名遍知。今言等者，是彼遍也。稱理名等，正者還是餘經正也。言其覺者，也。
稱理名等，正者還是餘經正也。言其覺者，是彼知也。「明行足」者，明其行圓。明是證行，證是彼知也。
「明行足」者，明其行圓。明是證行，證法顯了，故名為明。分別有三，如《涅槃》說：一菩法顯了，故名為明。
分別有三，如《涅槃》說：一菩薩明，所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明，所謂佛薩明，所謂般若波羅蜜矣。二諸佛明，所謂佛眼。三無明明，謂十一空，彼非智解，故曰無明。眼。
三無明明，謂十一空，彼非智解，故曰無明。能生智明，故復名明。前二能證，後一所證。又能生智明，故復名明。
前二能證，後一所證。又龍樹說：佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。行龍樹說：佛具宿命、天眼、漏盡，故曰三明。
行
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