二：一如來所說經、二阿難所傳經，如來所說，二：一如來所說經、二阿難所傳經，如來所說，益在當時；阿難所傳，傳之末代。對此二經，故益在當時；阿難所傳，傳之末代。
對此二經，故立兩序。對如來所說，立發起序。對阿難所立兩序。對如來所說，立發起序。
對阿難所傳，立證信序。然此二序更有多義，備如常釋。傳，立證信序。然此二序更有多義，備如常釋。
文中初言「如是我聞」，是證信序。「一時」以下，義文中初言「如是我聞」，是證信序。「一時」以下，義有兩兼：若取本事起發之義，判屬發起；阿有兩兼：若取本事起發之義，判屬發起；
阿難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不可難引來證成可信，名為證信。義既兩兼，不可偏取。證信序中，三門分別：一釋如是我聞有偏取。
證信序中，三門分別：一釋如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。有所由者，何緣之所由、二明立意、三釋其文。有所由者，何緣經首悉有如是我聞之言？由佛教置。佛何緣經首悉有如是我聞之言？
由佛教置。佛何緣教？阿難請故。彼何因請？由彼阿泥樓陀教故。教？
阿難請故。彼何因請？
由彼阿泥樓陀教故。阿泥樓陀何緣故教？由見阿難心憂惱故。阿阿泥樓陀何緣故教？
由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由見如來般涅槃故。佛將難比丘何故憂惱？
由見如來般涅槃故。佛將滅度，在於雙林北首而臥。是時阿難以佛將滅度，在於雙林北首而臥。
是時阿難以佛將滅，悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難：滅，悲啼涕泣不能自勝。阿泥樓陀開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛未來世事？徒悲何益！」阿「汝傳法人，何不請佛未來世事？
徒悲何益！」阿難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」阿泥樓陀難對曰：「我今心沒憂海，知何所問？」
阿泥樓陀遂教阿難請問四事：一問世尊滅後，諸比丘遂教阿難請問四事：一問世尊滅後，諸比丘等以何為師；二問世尊滅後，諸比丘等依何等以何為師；二問世尊滅後，諸比丘等依何而住；三問惡性比丘云何共居；四問一切經而住；
三問惡性比丘云何共居；四問一切經首當置何字。阿難被教，心少惺悟，遂依請首當置何字。
阿難被教，心少惺悟，遂依請佛，佛隨答之。諸比丘等以何為師者，當依波佛，佛隨答之。諸比丘等以何為師者，當依波羅提木叉為師，若我住世無異於此。木叉是羅提木叉為師，若我住世無異於此。
木叉是戒，比丘所學，故說為師。言諸比丘依何而住戒，比丘所學，故說為師。言諸比丘依何而住者，當依四念處住。何謂四念處？所謂比丘依者，當依四念處住。
何謂四念處？所謂比丘依內身修身觀，精懃除世貪愛。如是依外身、內內身修身觀，精懃除世貪愛。
如是依外身、內外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故外身，受、心、法亦如是，是謂比丘所依住處。故經說言「若住四念處，名自境界，不為魔縛。若經說言「若住四念處，名自境界，不為魔縛。
若住五欲，名魔境界，為魔所縛。」惡性比丘云何住五欲，名魔境界，為魔所縛。」惡性比丘云何共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；若心共居者，梵檀治之，梵檀是其默不共語；
若心
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