智，證法名住。「多所導御」，明智廣也。此則是智，證法名住。「多所導御」，明智廣也。
此則是前住導師行。「慧見無礙」，彰智自在，於諸法門前住導師行。「慧見無礙」，彰智自在，於諸法門知見無礙，此則是前行如來德。「無能遏絕」，顯知見無礙，此則是前行如來德。
「無能遏絕」，顯其智勝，不為他人之所仰遏絕。顯其勝相，名其智勝，不為他人之所仰遏絕。顯其勝相，名無遏絕。此則是前住最勝道。下明身勝，以「一無遏絕。
此則是前住最勝道。下明身勝，以「一飡力能住壽」等，約化顯實。隨化示受一飡之飡力能住壽」等，約化顯實。
隨化示受一飡之力，能住多劫身無衰損，明佛體常。亦得名為力，能住多劫身無衰損，明佛體常。亦得名為約實顯化，以實常故，隨化現受一飡之力，能約實顯化，以實常故，隨化現受一飡之力，能住多劫身無衰損。文中初言「以一飡之力能住多劫身無衰損。
文中初言「以一飡之力能住壽命億百千劫」，彰命常也。「諸根悅」等，明住壽命億百千劫」，彰命常也。「諸根悅」等，明身常也。「諸根悅豫不以毀損」，就上所現諸身常也。
「諸根悅豫不以毀損」，就上所現諸根悅豫，明其常德。「姿色不變」，就上所現姿根悅豫，明其常德。「姿色不變」，就上所現姿色清淨，明其常命。「光顏無異」，就上所現光色清淨，明其常命。
「光顏無異」，就上所現光顏魏魏，明其常定。上來就果明佛身慧二種顏魏魏，明其常定。上來就果明佛身慧二種俱勝。下次舉因顯成前果。「所以者何」，徵問俱勝。
下次舉因顯成前果。「所以者何」，徵問發起。所以如來得此勝慧常身者何？下對釋發起。
所以如來得此勝慧常身者何？下對釋之。「如來定慧究暢無極」，明其所修成滿故之。
「如來定慧究暢無極」，明其所修成滿故勝。定止、慧觀，此二行主，以是偏舉。餘皆從勝。定止、慧觀，此二行主，以是偏舉。
餘皆從之，故隱不論。定慧究竟，故名為究。通暢自之，故隱不論。定慧究竟，故名為究。
通暢自在，故名為暢。寬廣無邊，稱曰無極。此則是在，故名為暢。寬廣無邊，稱曰無極。
此則是其心自在行。「於一切法而得自在」，明其所學其心自在行。「於一切法而得自在」，明其所學自在故勝。此則是其法自在行。善入一切法界自在故勝。
此則是其法自在行。善入一切法界之門，法門之力無所不現，名為自在。上來至之門，法門之力無所不現，名為自在。
上來至此廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，此廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念，謂念西方無量壽佛。「諦聽」，勅也。說己所念，謂念西方無量壽佛。
「諦聽」，勅也。「為汝」，許也。此第五竟。第六阿難奉教聽受。文「為汝」，許也。
此第五竟。第六阿難奉教聽受。
文顯可知。上來序竟。就正宗中，文別有三：一明顯可知。上來序竟。
就正宗中，文別有三：一明所行；二「阿難白佛法藏比丘為己成佛而取所行；二「阿難白佛法藏比丘為己成佛而取滅」下，明其所成；三「告阿難其有眾生生彼國滅」下，明其所成；
三「告阿難其有眾生生彼國
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