知如來正覺」下，舉佛功德，勅聽許說。歎中初知如來正覺」下，舉佛功德，勅聽許說。歎中初言「善哉阿難！所問甚快」，是總歎也。善謂好耳。言「善哉阿難！
所問甚快」，是總歎也。善謂好耳。
哉是助辭。稱機、當法、合時，名快。「發深」下，別。哉是助辭。稱機、當法、合時，名快。
「發深」下，別。發深智慧，歎其問智。向前念佛五種功德，名發深智慧，歎其問智。
向前念佛五種功德，名發深智。「真妙辯才」，歎其問辭。向前歎佛住於發深智。「真妙辯才」，歎其問辭。
向前歎佛住於五德，名真妙辯才。辯實名真，言巧稱妙。言能五德，名真妙辯才。辯實名真，言巧稱妙。
言能辯了，語能才巧，故曰辯才。愍生問義，歎其問辯了，語能才巧，故曰辯才。愍生問義，歎其問心，亦得名為歎問所為。阿難向前舉佛五德心，亦得名為歎問所為。
阿難向前舉佛五德而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。「如而為請問，此之五德以慧為主，名問慧義。「如來」已下，歎問利益。於中有四：一如來彰己悲來」已下，歎問利益。
於中有四：一如來彰己悲心憐生。佛悲殊勝，餘不能加、不能蓋上，名無心憐生。佛悲殊勝，餘不能加、不能蓋上，名無蓋悲。亦有經本治為「無盡」，「無蓋」是正，不須治蓋悲。
亦有經本治為「無盡」，「無蓋」是正，不須治改。以此「大悲矜哀三界」。矜猶憐也。欲、色、無改。以此「大悲矜哀三界」。
矜猶憐也。欲、色、無色，是其三界。二「所以」下，如來彰己出世為色，是其三界。
二「所以」下，如來彰己出世為物。「所以出興」，問以起發，下對顯之。「光闡道物。「所以出興」，問以起發，下對顯之。
「光闡道教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，證法益教」，欲拯群萌，教法利人。惠以真利，證法益物。理是真實，教人名利。三「無量億」下，明佛物。
理是真實，教人名利。三「無量億」下，明佛難值，先法、後喻。四「今所問」下，約對三明問難值，先法、後喻。
四「今所問」下，約對三明問有益。今問多益，總明有益；開化一切，別明益有益。今問多益，總明有益；
開化一切，別明益也。上來歎其所問，下舉佛德勅聽許說。於中也。上來歎其所問，下舉佛德勅聽許說。
於中初先廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許初先廣舉佛德，述前所歎。「阿難諦」下，勅聽許說，說己所念。又復前段廣舉佛德，明己能說，說己所念。
又復前段廣舉佛德，明己能說。後勅聽許說，明己欲說。就前段中，先明說。後勅聽許說，明己欲說。
就前段中，先明果勝。「所以者」下，辨因顯果。就明果中，初先果勝。「所以者」下，辨因顯果。
就明果中，初先對上阿難所念，明佛慧勝。「以一飡」下，對前阿對上阿難所念，明佛慧勝。「以一飡」下，對前阿難所見諸根悅豫等事，明佛身勝。明慧勝中，難所見諸根悅豫等事，明佛身勝。
明慧勝中，「如來正覺」，總舉佛智。其智難等，別以顯勝。「其「如來正覺」，總舉佛智。其智難等，別以顯勝。
「其智難量」，明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智智難量」，明智深也。窮證涅槃甚深法性，故智難量，明智深也。此則是前住佛所住難量之難量，明智深也。
此則是前住佛所住難量之
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