場，如是一切。第三段中，初感吉祥而為徵瑞。場，如是一切。第三段中，初感吉祥而為徵瑞。
其吉祥者。是刈草人。經中亦名為吉安也。安其吉祥者。是刈草人。
經中亦名為吉安也。安祥義同。佛將成道。感見此人而為徵瑞，知己祥義同。
佛將成道。感見此人而為徵瑞，知己定當成吉祥果。是故名為「吉祥感徵」。即以此定當成吉祥果。
是故名為「吉祥感徵」。即以此人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。人表己所成功果福祚，是故名為「表彰功祚」。
次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀次從受草。佛心哀憐，身從受草，是故名為「哀受施草」。後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。敷此受施草」。
後敷而坐，依樹得佛，名為佛樹。敷此樹下，跏趺而坐。蓋乃隨人，見聞不同。若論菩樹下，跏趺而坐。
蓋乃隨人，見聞不同。若論菩薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道薩，見佛如來從金剛際起金剛坐，上至道場，處之成佛。如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來場，處之成佛。
如《涅槃》說：凡夫二乘，唯見如來吉安取草，敷而為坐。如此中說。第四段中，初吉安取草，敷而為坐。如此中說。
第四段中，初「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。次「魔來逼試」下，「奮大光使魔知之」。奮，猶放也。
次「魔來逼試」下，佛降之。言「以智力」者，是降魔德。智謂正智，知佛降之。言「以智力」者，是降魔德。
智謂正智，知邪不從。力謂通力，神力伏魔。亦可慈力，慈心邪不從。力謂通力，神力伏魔。
亦可慈力，慈心伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云伏魔，皆令降伏，是降魔能。魔羅，胡語，此云殺者，害人善故。汎論有四，《涅槃》說八。言其四殺者，害人善故。
汎論有四，《涅槃》說八。言其四者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。二者陰者，一煩惱魔，謂貪瞋等能害善法。
二者陰魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命魔，謂五陰身共相摧滅。三者死魔，能壞命根。四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，根。
四者天魔，於彼第六他化天上別有魔天，好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是好壞他善。四中初一是生死因，末後天魔是生死緣，中間陰死是生死果。此之四種，大小生死緣，中間陰死是生死果。
此之四種，大小通說。言其八者，前四種上更加無為四倒之通說。言其八者，前四種上更加無為四倒之心。於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無心。
於佛真德，常計無常、樂計為苦、我計無我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障真我、淨計不淨。以此四種，近壞正解、遠障真德，故名為魔。此後四種，小乘法中未以為德，故名為魔。
此後四種，小乘法中未以為患，不說為魔；大乘為過，故說為魔，通論此患，不說為魔；大乘為過，故說為魔，通論此八並須降伏。何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，八並須降伏。
何故如是？煩惱、陰、死、無為四倒，妨違自行，故須降伏。伏法不同。彼煩惱魔，小妨違自行，故須降伏。
伏法不同。彼煩惱魔，小乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。陰魔乘多用諦觀降伏，大乘多用空慧降伏。
陰魔
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